这种丰富的阅历和进步的思想,为他创作《聊斋志异》找下了深厚的基础。《聊斋志异》共有作品491篇,大部分是故事完整、人物形象鲜明的短篇小说,小部分是篇幅短小、具有素描和特写性质的笔记。内容大致可以四种类型。第一种类型内容是对科举制度的血泪控诉。这些篇章大都凝聚着作者浓厚$##...[书籍]
于咨嗟咏叹之余者必有自然之音响节族【奏】而不能已焉此诗之所以作也曰然则其所以教者何也曰诗者人心之感物而形于言之余也心之所感有邪正故言之所形有是非惟圣人在上则其所感者无不正而其言皆足以为教其或感之之杂而所?不能无可择者则上之人必思所以自反而因有以劝惩之是亦所以为教也【苏氏曰其...[书籍]
岁正月,余来建平,里中儿联歌[竹枝],吹短笛击鼓以赴节,歌者扬袂睢舞,以曲多为贤。聆其音,中黄钟之羽,卒章激讦如吴声,虽伧伫不可分,而含思宛转,有淇澳之艳。昔屈原居沅湘间,其民迎神,词多鄙陋,乃为作九歌,到于今荆楚鼓舞之,故余亦作[竹枝词]九篇,俾善歌者飏之,附于末后之聆巴(...[书籍]
尤切中南宋之弊。其中所摘名人成句,虽与他书复见者多,然皆自有独赏,不同剿拾。如廖明畧一人,王铚《四六话》采其《贺安厚卿张丞相》诸启,凡十数联而伋槩不之及,独録其为《厚卿举挂功徳疏》一篇,为铚所不取者,亦足见其识鉴之不茍。费衮《梁溪漫志》有云:谢景思《四六谈...[书籍]
卷五十一跋二(墨迹图画告身杂跋考古诗卷)卷五十二记一(楼殿名迹御赐学宫官署)卷五十三记二(祠庙昔贤祠庙今贤祠庙贞女斋舍画像)卷五十四记三(考载会聚游览)卷五十五记四(游览)卷五十六书事疏上梁文启卷五十七书一(体国论政)卷五十八书二(论边论学论史论文字书)卷五十九书三(标持契赏赞颂...[书籍]
要非并犯三刑,南阳近亲,何必皆当六合,所值既众,理无俱同,然而其书行且千有余年,通人知士,指掌接邻,未尝不以之占往察来,揣摩牵附,而其命中者,类皆据出乎机缄推测之表,而吻合乎造化运行之巧,是殆不容以常情言也。盖倚而玑陈,蓬吹而轮兆,一理之具,万殊以萌,里积昆仑,度分图极,...[书籍]
钦定四库全书集部九荆溪林下偶谈诗文评类提要(臣)等谨案荆溪林下偶谈四巻不着撰人名氏以所载文字好骂一条知其姓呉书中推重叶适不一而足姚士粦跋谓以水心集考之惟有即事兼谢呉民表宣义诗六首及答呉明辅一书不知即其人否案元无名氏南溪诗话引此书一条称为吴子良荆溪林下偶谈又陈栎勤有堂随録曰...[书籍]
其中与史牴牾不合者甚多,如马殷本为武安节度使刘建锋先锋指挥使,佐之夺湖南,及建锋为陈瞻所杀,军中迎殷为留後,亦未尝为邵州刺史。今羽翀乃称殷随渠帅何氏南侵,何命为邵州刺史,何氏卒,众军迎殷为主。其说皆凿空无据。又谓马希范入觐,桑维翰旅游楚泗,求货不得,拂衣而...[书籍]
诗经集传(南宋朱熹)诗经集传序或有问于予曰:诗何为而作也。予应之曰:人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。夫旣有欲矣,则不能无思。旣有思矣,则不能无言。旣有言矣,则言之所不能尽,而发于咨磋咏叹之余者,必有自然之音响节族而不能已焉。此诗之所以作也。曰:然则其所以...[书籍]
《孝經》在唐代被尊為經書,南宋以后被列為“十三經”之一,共分十八章,全文不足兩千字,是十三經中篇幅最短的一部。《孝經》在中國古代影響很大,歷代王朝無不標榜“以孝治天下”,唐玄宗曾親自為《孝經》作注。==========================================================================...[书籍]
礼以节事。乐以和心。爵表章旗。刑用革善。此人之象也。百官以治。万人以立。四教修文。七德阅武。此人之数也。因夫象数。故识五行之始末。藉斯龟筮。乃辨阴阳之吉凶。是以事假象知。物从数立。吉每寻阅坟索。研穷经典。自羲农以来。迄于周汉。莫不以五行为政治之本。以蓍龟为善恶之先。所以传...[书籍]
爰历三代,以及秦汉,獯鬻、猃狁、山戎、匈奴之属,累代残暴,作害中州,而始均之裔,不交南夏,是以载籍无闻焉。积六十七世,至成皇帝讳毛立,聪明武略,远近所推,统国三十六,大姓九十九,威振北方,莫不率服。崩。节皇帝讳贷立,崩。庄皇帝讳观立,崩。明皇帝讳楼立,崩。安皇帝讳...[书籍]
田家历田家月令(陈鸣鹤)田家占候集览平泉山居草木记本书本草纲目北苑别录北苑总录北墅抱甕录司牧安骥集司牧安骥方司牧马经痊骥通玄论禾谱永嘉橘录永昌二芳记史老圃菊谱石湖菊谱打枣谱占候成书甘藷疏甘薯录加庶编六画竹谱(戴凯之)竹谱(惠崇)竹谱(吴辅)竹谱(陈鼎)兆人本业地利经百花谱百菊集谱...[书籍]
江藩撰序尝观元代之尊孔子曰先孔子而圣者非孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法至哉言乎不唯有明讲学者所弗能及即宋儒极力推崇连篇累牍亦未有若是之精确者也盖天之生物气具则命立性赋则理存而人秉天地之中以生故为万物之灵有斯世则有斯人有斯人则有斯性自开辟以至今日自羲农以至今世之人此理无一息之闲...[书籍]
宋学渊源记清江藩序尝观元代之尊孔子曰先孔子而圣者非孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法至哉言乎不唯有明讲学者所弗能及即宋儒极力推崇连篇累牍亦未有若是之精确者也盖天之生物气具则命立性赋则理存而人秉天地之中以生故为万物之灵有斯世则有斯人有斯人则有斯性自开辟以至今日自羲农以至今世之人此理...[书籍]