魏晋玄学思潮对其时诗歌发展产生了明显的影响,这已成为古今绝大多数论者的共识。他虽然没有直接批驳刘勰之说,而实际上是持不赞同态度的。此时,并未出现以阐发玄理为主旨的玄言诗创作风尚。选举登朝,皆以为称首。朝廷之士,皆以遗事为高,四海尚宁...
何晏、王弼以“贵无论”开创了所谓的“正始玄风”。无论是王弼的贵无的玄谈,或是裴頠崇有和郭象的玄妙论证,不仅不伤名教大雅,相反,他们还使名教在新的历史条件下获得了某种新的生存的可能性和合理性。嵇康尖锐地指出儒家经典所鼓吹的礼法名教,不仅是违反自然、违反人性的...
汉魏时期,佛教传播地区有限,信仰佛教的人数也不多,而且大多数是上层贵族。在统治阶级有意识大力提倡下,佛教获得迅速成长的极好机遇。在这一过程中,不仅佛学有玄学化的趋势,而且佛学也对老庄之学产生影响。名僧与名士的交游,也往往以般若学...
时乐安孙叔然,受学郑玄之门,人称东州大儒。或许是出于意识形态主管的角色需要,王肃在遍注群经时的一个主要宗旨,便是与郑玄立异。是以撰经礼,申明其义;及胡论制度,皆据所见而言。因此在对经传的解释中,举凡郑玄注疏有损于圣人形象者,王肃必起而反击。王肃废郑...
从思想文化的角度来看,魏晋南北朝文学出现的这些“新变”,与佛教在中土的传播有着极为密切的关系。这说明,他的这首《神仙诗》已非纯粹的玄学趣味,其主旨已是“佛道会合”。也不仅是此前玄言诗的“道家之趣”,而是同时包含着佛教之理。二是将...
南朝时,佛教的非理性生命思想全面地被释放出来,并被文人群体普遍接受之后,魏晋式的生命情结被解开,文学中的生命情调因而淡化,甚至消失。文中还指出,东晋一代的山水散文已很盛行,而东晋的道教诗“和玄言诗一样,都是山水诗出现的先河”。
)以魏晋时期各地区本土文学的发展程度而言,确实存在着明显的差异。本土文学则较为稳定、大体呈渐变状态。)“本土文学”某种意义上反映的是该地区的文学基础,其功能在于产生、输出文学家。又与谢艾同时,有“河西文士”王济,具体籍贯无考...
也就是说,在社会意识形态领域中,文学己取得独立的地位和价值。以曹丕的《典论·论文》为代表,可以看出曹魏时代所开创的文学批评的新风气。应论华而疏略,陆赋巧而碎乱,《流别》精而少巧,《翰林》浅而寡要。信中描述了建安文坛上开展批评讨论的活跃情况,反映出当时文士们...
就魏晋时代自身的审美意识而言,何晏、王弼“贵无论”的玄学思想无疑产生了直接影响。何晏的玄学思辩上承先秦时代的有无之辩。庄子显然也把道归结为天地万物之先的本原性的存在,由此必然得出“贵无”的结论。就无与有之间的本末、源流关系而言,这只...
魏晋南北朝时期的妇女妝饰顾恺之《女史箴图》,彩色绢,根据西晋文学家张华《女史箴》一文而绘。全卷共九个部分,这是其一个部分,画面为一贵妇席地而坐,一侍女为其理发梳妆。侍女(站立者)头梳高髻,上插步摇首饰,髻后垂有一髾。这种发式早在汉代就已经出现,...
刘勰认为,玄学之兴起,与正始年间朝廷的文化政策有关。经学束缚解除之后,思想一尊的局面被打破了,各种思想活跃起来。皇帝带头尚玄,史载东晋元帝“餐服玄风”,《晋书·简文帝纪》称简文帝“清虚寡欲,尤善玄言”。可见王导这位素...
魏晋南北朝两裆铠魏晋北朝时期的铠甲主要有筩袖铠两、裆铠和明光铠。“裲裆”,有两种含意,一种是指服饰制度中的“裲裆衫”;一种是指武士穿的“两裆铠”。裲裆衫的材料,通常用布帛,中间纳有丝棉,取其保暖。铠甲的甲片,有长条形和鱼鳞形两种,比较常见的则是在胸...
我国文学批评史上最早的文体分类出自《尚书》。这种对文体规范的误解最典型地体现于班固等人对屈原的批评上。这种倾向形成于汉代,到唐宋古文运动后得到极度的强化。最迟在刘勰与萧统的时代,这种纯文学观念的诗歌体制规范已经出现。整个魏晋六朝时期,拟体诗成为一种...
与此同时,一种新的审美趣味应运而生,并对后代诗学产生了深远的影响。魏正始以后,玄学成为一种强大的社会思潮,对士人的心理产生重大影响。正始之后,经学式微,玄风大畅,一种不拘礼法,追求自然的社会心理产生了。从《诗经》到东汉乐府,诗歌创作...
如前所说,这种乱礼狂放,空谈虚无的玄学时风具有极大的社会破坏性。追根求源这是汉末以来援道入儒的学术路线所带来的恶果。因此,如欲有效地纠正和克服这种时风,便有必要对儒道二家的根本精神作一评估。