本文集中分析两宋儒者语言哲学中的终极关怀、解经方向及其文本观。程颐在早年所作的《颜子所好何学论》一文中,认定“圣贤可学而至”。而求得“理义大本”,是两宋儒学语言哲学的理性支点。
儒学是否获得“一统”地位,是区分儒学作为一种社会意识还是作为国家政治意识形态的根本标志。不过汉代以来虽无儒教的说法,可是将儒家视为国家惟一的教化工具,时人多称其为“德教”、“礼教”。因为中国历史上的“儒教”是相对于“佛教”、“道教”而言...
儒道两家正好构成了中国思想当中的两条路向,这两条路向又是互补的。这就构成了中国思想的伟大之处,也构成了中国哲学思想的精妙和深刻之处。
同时他打破学在官府的教育制度,率先私人办学,为广大人民开辟了上学的方便之门。因此,“仁”是由己及人。就提出了国家和国家之间应该协和、和谐,黎民百姓才能和谐相处。“和”就是“以他平他”,也就是事物与事物之间是平等的、平衡的。对他者应该尊重。日本人称自己的文化是杂种文化。这种情况下,...
本人学习和研究中国传统思想文化,对儒学可以说情有独衷,虽然才疏学浅,但对古圣先贤辄心向往之。因此,对与儒学有关的其他方面也不得不给予关注。在阅读李申先生《中国儒教史》时,就越
然而,研究中国哲学的同仁对自己民族哲学的语言学问题似乎还没有引起足够的重视。〗,为我们反思现代汉语与现代中国哲学的关系提供某些启示。道家对语言的达意功能基本上持一种消极的态度,坚持认为“言不尽意”。我将之称为反省的、消极的语言功能主义观。这与道家一...
时乐安孙叔然,受学郑玄之门,人称东州大儒。或许是出于意识形态主管的角色需要,王肃在遍注群经时的一个主要宗旨,便是与郑玄立异。是以撰经礼,申明其义;及胡论制度,皆据所见而言。因此在对经传的解释中,举凡郑玄注疏有损于圣人形象者,王肃必起而反击。王肃废郑学的学术目的没有...
古人之称儒,大约犹今之人称文绉绉、酸溜溜,起初当是俗语而兼有轻蔑的称呼,故而在孔子以前的典籍中竟一无所见。殷周之际的更姓易代,对于儒者阶层来说是一个痛苦的选择和考验。于是在西周建立的最初阶段,包括这些儒者在内的殷代遗民便不时与西周统治者发生各种形式的冲突。
就隋朝政治统治者对儒学的态度而言,基本上是利用与扶持。\"所有这些,不能不对儒学的恢复与发展产生相当的负面影响。佛道未东,而贤者已知其然矣。事实上,长达几百年的南北分治久已使儒学形成南北不同的学术风格与学术流派,如何重建统一的儒家学术,实在是...
当中的“不言之教”,与人类社会教育关联甚密,似有进一步深入研究的必要。“道”若可用语言来表达,那早就不是它自身了。生于“道”的“人”也要反于“道”,何况其思维及其语言。“不言”不是取消“言”,而是不要仅停留在任何“言”的层面上。做人...
后进循之,是以五经乖析,儒学渐衰,此辟儒之患。因此太炎强调,\"今独以传经为儒,以私名则异,以达名、类名则偏,要之题号由古今异。胡适在《诸子不出于王官论》一文中与章氏的说法明显立异,强调指出诸子之学决无出于王官的道理。此其说已不能成立。不过,对于章太炎的结论...
可以這麼說,自此,我的「後新儒學思考」正式啟動了。一九九四年四月底,我完成了《儒學與中國傳統社會之哲學省察﹕以「血緣性縱貫軸」為核心的展開》一書的初稿(該書於1996年出版),這書主要在闡明儒學與中國傳統社會的複雜關係。他們強調的實踐立足點已不是血緣的、...
目前海内外最为“晦涩”的一个儒学流派,大概是黄玉顺所持的“生活儒学”。前不久干春松与黄玉顺有一次关于生活儒学的讨论。但海外新儒家也日趋于专业学术和心性自修,在政治、日常生活中自动边缘化。干预政治与干预日常生活,是儒学实践...
陈继儒行书五言诗扇面陈继儒《行书五言诗》扇面,台北故宫博物院藏。陈继儒书法学习宋代苏軾、米芾,用笔骏快,意趣雄浑是其特色。本幅端凝紧炼,笔画圆腴,体势頎长。释文:霜飈颯然来。山气澹而冶。参差枫叶林。高高復下下。中有茆茨人。閒缓频道者。新酒倾...
当前国学研究的一个焦点如何评价儒学的价值,是当前国学研究中的一个焦点。总体而言,在封建社会的早中期,儒学的历史效应主要是正面的、积极的;而在封建社会后期,其历史效应则主要是负面的、消极的。对儒学进行全面研究就会发现,儒学与现代化既有契合性,...