而这个“道”是和儒家一向关注的问题所相关的。“悦”是迎合人之本性,足以引起兴趣和欲望的东西。“势”是由外物构成的环境和环境具有改变人性所表现出来的能力。“故”是按一定目的来设计,运用典章文物或文化传统籍以交流沟通其本性,引发“情”的变化。
也就是说,和谐社会的道德是“仁”心的恢复和创生,是重新回到儒家“孝”的意识上去开发出来的贯穿心性与宇宙的人文意识。
儒家思想不仅在汉族地区得到贯彻,也在少数民族地区传播。以元朝为例,忽必烈统一中国之后,建立了大元帝国。尽管有夸大的一面,但实施儒教的努力是不可否认的。它不仅是西南少数民族学习儒家思想的见证,也是汉族与少数民族友好的见证。碑是南诏王阁罗凤为打败唐相杨国忠派遣...
中国传统思想文化源远流长,在几千年的演变发展中,最终形成了以儒家为主、佛道为辅的基本格局。“天地之性人为贵”是儒家的一贯精神。总体上看,宗法伦理是儒家理论的主干,而“人”则是其全部理论的出发点与核心。老子道家理论的核心是本性自然的&ldquo...
“仁”是儒家精神的实质的体现。无论是“敬”还是“忧”,在某种意义上都是紧张的,儒家是庄重严肃的。这样的自由是一种痛苦的自由。
在这样一种儒者文士社会政治地位普遍提升的背景下,“以天下为己任”遂成为其时士人的群体意识。而在这一运演过程中,“国是”观念起了很重要的作用。从起源上说,“国是”观念的出现同士大夫和皇帝“同治”或“共治”天下的意识难以分开。
事实上,儒家学说正是初诞于礼坏乐崩、人心不古的动荡年代,这充分反映了儒家先贤对恢复社会秩序的期盼。由此可见,孔孟皆将仁德视为国运兴衰和为政者自身安危的首要因素。无论是举孝廉还是科举取士,所选拔的官吏无不濡化于儒家学说的语境之中。其次,宗法制传统造成传统行政...
武林中所尊奉的“义”主要是指儒家所推崇的“大义”,即为祖国、为人民之义。传统武德凸显了儒家重“信”的伦理观念“信”是儒家伦理“五常”之一,意为诚实,讲信用,不虚伪。“信”作为传统武德的重要组成部分...
长期以来,许多人认为儒家思想妨碍了中国在二十世纪实现民主转型。孟子和荀子已经具有相当成熟的社会契约论思想。现在,中国历史学界已经基本上达成共识,把西欧封建社会套用在中世纪中国是错误的,专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义与孔孟之道的关系,尚待进一...
不过董仲舒毕竟是儒家而不是法家,他鉴于秦亡的教训,重申重民思想。为了突出圣王的教化,董仲舒提出自己的人性论。一次董仲舒针对几项灾异,写了奏章草稿,企图引出一些政治结论,对时事有所针砭,但心存犹豫没有呈送上去。忌恨他的大臣见到后,认为这奏章可能引起皇帝的恼怒,便偷出来交给皇...
中国伴随儒家文化饱受重创同时发生的,就是土改。这些农村核心的死亡,再加上以后对知识分子的打击,双重配合一干二净,这才是入骨抽髓,让儒家传统文化突然消失的真正原因。
礼体现于生命体之中,成就作为文化主体(或者说社会主体)的生命体,同时礼也在被身体力行的生命行为诠释和表征着,由礼与生命体的密切关系来理解,作为社会文化符号的礼更是一种内化人生命体的展现行为,在不断地践履着礼的过程中,是有限生命体的完成,最终成就儒家的理想生命主体。显...
展望儒学未来,应该以儒门各派近200年间在中国的际遇为基础。中国式的政教合一,使儒学成了历代王朝法定的国家意识形态。在历次文字狱、冤案和戊戌政变等大小事件中均留下了此辈身影。外来侵略与内在专制是这个时期中国的最大忧患。在侵略者面前,中国军人大都坚持了民族大义。...
展望儒学未来,应该以儒门各派近200年间在中国的际遇为基础。中国式的政教合一,使儒学成了历代王朝法定的国家意识形态。在历次文字狱、冤案和戊戌政变等大小事件中均留下了此辈身影。外来侵略与内在专制是这个时期中国的最大忧患。在侵略者面前,中国军人大都坚持了民族大义。...
面对西学的大规模东渐,这一问题成为现代儒学不可回避的问题。出于对“文化生命”的“承当意识”,牟宗三认为对宗教问题“不能不正视”。[1]81牟宗三高度重视宗教作为一种文化现象的研究。以此标准来判断,牟宗三认为,儒学就是宗教。[3]107尽管儒教不具备普通宗教之仪式,...