称为孔孟之道的儒家修养功夫，实际上属气功学中的性功范畴。理论依据儒家思想本于《易经》，故其修养理论也全以《易经》为依据。《易经》的根本主旨在于揭露宇宙万物生化规律中变与常的对立统一、相反相成的辩证关系，即变中有常、常中有变。故“易”有变易和不易二：义。这样...

判断画家南北宗的依据一是据其气息修养，二是依据所绘山水的南北地貌特色及其画法。笔墨气息差距是南北宗文野精神分离之关键。董其昌的南北宗论弘扬了北宋以来的文人画思想，要求画家在绘画中摆脱工匠气，追求主观表现的韵味，体现了近代绘画的思想意识，对于近现代中...

《典论·论文》文学理论自觉时代曹丕的《典论·论文》是中国文学批评史上第一篇文学理论专论。它对文章的价值、作家才性气质与作品之关系、文章体裁及文学批评的态度等问题进行了深入剖析。它虽然简短概括，但它所论及的问题...

至今尚未见定论。有些人把练功中必然或可能出现的某些异常现象视为偏差，是不必要的。我认为是否偏差，不能在练功中下结论，应在练完功后才能下结论。无论练功中如何狂叫乱跳，收功后，如神完气足．心情舒畅，就不能算出是偏差。如这样练过一段时期后，食欲增...

功逾百日，其气盈脯，天地之间，充塞周遍，然后才可迎送于外。内外两全，方称神勇。人禀阴阳之气一生，乃一小天地，其势惟阴与阳转接乘受，岂可不论哉。大仰而曲，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳相符也。阳来阴送，阴来阳送，不偏不倚，无过不及，落点还原，所云“停”字。反势...

本文所要论述的楚骚诗学，其诗学的概念内涵无疑是专指诗歌理论，这是首先必须说明的。先秦时代的诗学，在楚骚诗学建立以前，占主导地位的是“诗言志”说，这已是众所周知的公论。只是因为它产生于屈原时代之後，我们应在楚骚诗学之后的论述中予以述及。

而我国农历里则把节气分得很细，定出了二十四节气，相邻两节气对应太阳在黄道上运行15度。二十四节气的划分完全按回归年的长度。另月名也必须和相对应的中气相合。二十四节气中以立春、春分、立夏，夏至、立秋、秋分、立冬与冬至等八节气最为...

余遵以上医家之旨，躬行体验融一得之见，名曰“引气闭息功”(简称“引闭功”)述之于下，敬请斧正。全身体重自然下沉，重心降至命门。3．闭气吸气至胸腹满，勿令过极，可略停闭，即可慢慢以鼻呼气，引气上升至百会，呼不令尽，勿令极呼，随意而止，即稍...

“食气”是一种用口进行呼吸的特殊调息法。本文仅从有关典籍考其源流，以时为序，加以汇集，以供同道参考。这里“引颈咽气顺之，如咽甚硬物”，明白指出是用口吞咽，使气直入于胃。这是将“食气”与“闭气”结合，以治“肾有久病者”。可知“吹呴”也是呼吸，...

胃中气未下入脐腹，即不入诸处作难成。《延陵气经·王说山人服气新诀》介绍运动身体及意想法，以助浊气下泄，“若觉腹中气小妨，即或行或卧，东转西侧，以意想驱逐之使下。若未下，不得急性忙迫，但以意冲融之，不久自泄也。”其实服气至此，已为辟谷...

芒种，是农历二十四节气中的第9个节气，此时太阳到达黄经75度。芒种的“芒”字，是指麦类等有芒植物的收获，芒种的“种”字，是指谷黍类作物播种的节令。“芒种”二字谐音，表明一切作物都在“忙种”了。所以，“芒种”也称为“忙种”、“忙着种”，是农民朋友的散播播种。“芒种”到来...

目前，已经有很多学者都认识到了巴赫金的狂欢化理论与中国古典文学的关系，并进行了一系列的研究。巴赫金的狂欢化理论虽然研究的重点是小说体裁，涉及的只是诗学领域，但这一理论所提出的问题以及所产生的影响却超越了诗学的范围。

呼气时丹田之内气沿手臂内侧奔泻十指尖，吸气时以意领气从手臂外侧上升至头部回归丹田。吸气时腹部自然凸起，收提睾丸和肛门。喷气毕，全身放松，但头部顶举千斤重物之意不可放松。采用逆式呼吸，鼻吸口呼。并鼓腹抵抗双掌的击打。

管子的宏观调控思想是以“轻重论”作为理论核心的。研究货币和商品的轻重关系，以服务于国家的一整套经济理论，就是“轻重论”。在轻重论中，管子特别强调轻重论体系要建立在对货币和粮食的认识及利用上，并把这两者作为控制经济的两个基本工具。在谷...

我接触的许多拳友中，多数是吸一口气，而将气压向丹田，以为这就是气沉丹田。呼气时胸膈肌下降，引气下行，气沉丹田，下腹凹型腔底受压有膨胀感，尾闾上升，气贴脊背。以上泛指一般情况而言，然拳势千变万化，万物变化规律皆存在一般性和特殊...