《易传》强调君子学习的最高目标是圣人之道。《周易》肇端于上古，成书于商周之际，完善于春秋战国。君子人格的最高目标就是合乎“天道”的“圣人”。《师卦.象传》指出：“地中有水，师；君子以容民畜众。”《震卦》由上下两个“震卦”重叠而成，表示两雷叠加，雷声连续不断之象。《大...

郑州歌舞剧院敦煌舞《乐天舞》排练版老师们排好一个舞蹈不容易。和给一班孩子建立起集体意识团队精神，孩子和孩子之间产生的默契感，终于拉上了舞台。打破了孩子的们的集体积极性！郑州歌舞剧院敦煌舞《乐天舞》排练版家长和老师的目的是要培养孩子、塑造孩子、提升孩子。家长认真，孩...

我国传统武术，虽然拳种繁多风格各异，但在练习方法上却始终未能脱开“刚柔”二字。众所周知，太极拳的练习，便是典型的“由柔入刚”、“积柔成刚”的过程。至于“由柔至刚”、“由松到紧”、“运柔成刚”的太极爆发劲，更是无人能做得出米。此劲一出，似松非松、将展未展的“松柔劲”便已包含...

尼自克亡日，舍命后勿棺殓，但以乞鸟鸟，至破冈，如期而终。亡祖亲使君之第四女也，就琼尼受戒，敕余记录之。是五者，民之大事，举动之所由也。而严氏已据《汉书》、《文选》、《艺文类聚》辑其全文人《全汉文》卷四十二王褒文中。

在一定程度上，没有《周易》，就没有《文心雕龙》。最为引人注目的，则是他对《周易》一书的融会贯通。笔者以为，《周易》对《文心雕龙》的影响不是枝节性的，而是全方位的；尤其是《易传》哲学，乃是《文心雕龙》的思想之魂。可以说，离开《周易》，我们是很...

我认为儒家、道家思想的交点就是在“易道”上。它标志着中华文化从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。因此，有理由说，“易道”正是通贯儒家、道家的中华大道，是中国文化的主干，是中华民族的精神支柱！这是哲学尤其是中国哲学和中国传统文化所能解决的问题，所应该起的作用。...

杜甫一生有不少朋友，严武是其中重要的一位。尤其是杜甫居成都期间，严武在生活上曾给杜甫以切实的帮助，杜甫也曾应邀入幕，二人关系空前密切。实际上也正有多种史籍记载，杜甫曾有酒后对严武失礼的事。第三种是怒至欲杀。这种因官场地位而致的隔阂，在杜、严的交往中，一直未能摆脱。可见严武的确是一...

这种“我注六经”的附会说法自宋代朱熹以来就遭到怀疑和批判。[6]清方玉润《诗经原始》：“惜招隐难致也。”似此诸如于非、蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持此说。[16]五、哲理之说“伊人”是一个具体而缥缈的目标，它可以涵盖各种可望而不可即的人生境遇。

②诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。这一定义也被《汉语大词典》所采纳。而刘勰所论述的“事类”并没有此义。“引用”这一修辞现象的产生由来已久，已有数千年的历史了，其内涵与外延是不断发展与变化的。与陈望道先生对“引用”的解释相比，当代学者对“引用”的理解已发生了明显的变化。笔者...

本文认为，彦和的“赋”观是“赋体”兼“赋用”。所谓“物以情观”，是指“以情观物”。三是语言上讲究“绮丽”。“则”是赋体的创作规范。它包括两个方面内容：一是“体物写志”。二是关乎“风轨”。其实，在彦和之前，“赋”是“体”还是“用”，似乎并没有明确的划分。

彦和对诗歌的特质及其功能的认识有的学者认为，彦和对诗歌的特质及其功能的认识是《明诗》“最有价值的部分”之一，这种观点值得商榷。彦和“释名以章义”，指出诗歌的特质是“舒文载实”，“持人性情”。“舒文载实”即“发布文辞，用以表达情志”，这是由《尚书·尧典》和《诗大序》引发而来的。

在今传本《红楼梦》中，秦可卿之死是一桩谜案。这是秦可卿作为《红楼梦》中的一个重要人物首次登场，与广大读者见面。从这次公开出场中，读者还丝毫看不出秦可卿有病在身的任何征兆。读者从这里得知，秦可卿已经患病了。也就是说，秦可卿死时的年令一般应在二十岁左右，是一个青春早亡之人。因此，脂批...

两者在太极图中统一起来，完整地表达了“太极”的深邃内涵。太极图乃是宇宙万物运化的全息稳态模式。太极图是形象的真理，更是真理的形象。鱼头鱼尾互相环抱，它们相互依存、相互制约、亲亲和和交游互回，共处于一个有机整体“太极”里。太极图不仅存在于自然界，也存在于人体中。例如人的大脑两半就象...

\"夕葵\"残页的炮制者，就是在这种历史背景下出台的。俞先生通读全部批语，竟无一处涉及\"卒年\"问题，向毛君寻问\"卒年\"情况，是必然必然之事，之后，就有人煞费心思的炮制了这张破绽百出的\"夕葵\"残页。骗与被骗，有时候是周瑜黄盖各取所需的关系。

即以黛玉之娇弱，亦常至各处游览，可见园子决不甚大。况且书中叙述，自不免夸饰，以助文情。此等破绽，明系故意如此脱枝失节，决非无心之疏忽。这也是一大漏洞。(此圣陶所说)又如全书均称尊贵之闺女为姑娘，但第十三回宝珠为秦氏义女，却有小姐之称。此等特异之笔法，是有意与否，却不可知。现...