不得贪胜,入界宜缓。攻彼顾我,弃子争先。舍小就大,逢危须弃。慎勿轻速,动须相应。彼强自保,势孤取和。
如人之死亡,必先阳痿、绝经,精竭则人亡。此有情之情,称为道情,非是人情。“白牛车”为河车,人体督脉有三关,即尾闾关、夹脊关、玉枕关,分别称为羊车、鹿车、牛车,因三关冲关时所用冲撞之力不同,故有此喻。力小者为羊车,力大者为牛车。甘露如观音大士瓶中之净水,普降大地,滋润万物,...
近日,著名围棋国手聂卫平走进了《往事》栏目在北京的演播室。2月20日、27日晚8点纪实频道《往事》栏目将播出《当聂旋风已成往事》。
大量事实表明,在这个历史转折中,在这个新旧势力的搏击中,韩愈的政治态度是矛盾的、复杂的,是具有明显的二重性的。但必须指出,韩愈基本政治倾向趋于保守,在许多重大原则问题上,他跟地主阶级中的保守派沆瀣一气。这场革新运动触动了地主阶级保守派的利益,遭到了以宦官俱文珍为首的守旧势力的猛烈...
(古代还有简称“《诗经》学”为诗学,或将诗歌创作实践称为诗学的,均属例外特指。)本文所要论述的楚骚诗学,其诗学的概念内涵无疑是专指诗歌理论,这是首先必须说明的。先秦时代的诗学,在楚骚诗学建立以前,占主导地位的是“诗言志”说,这已是众所周知的公论。只...
所以笺释上博《诗论》的诸家,均以第5简讨论的“王德”即指“文王之德”。简文中的“业”,或认为应该释作“蘖”,与“本”相对,实则大可不必。第7、2两简应该是一个意义小单元,主要是讲文王受命的问题。为了对抗强大的殷遗民势力,周人提出了“文王受命”这一理论。
目前,已经有很多学者都认识到了巴赫金的狂欢化理论与中国古典文学的关系,并进行了一系列的研究。巴赫金的狂欢化理论虽然研究的重点是小说体裁,涉及的只是诗学领域,但这一理论所提出的问题以及所产生的影响却超越了诗学的范围。
叔本华之论此问题也最为透辟,兹援其说以结此论。且意志之发现于高等之阶级也,其形式必复杂。或又谓美术家必先于人之肢体中观美丽之各部份,而由之以构成美丽之全体。不幸而此说又蔓延于诗歌中。
叶适的王道功利论与道统论相辅相成,体现在他对历史问题的看法上。显然,朱熹抬高了思孟学派的地位。叶适则从具体问题入手,来批评两程的观点,以便否定他们的道统继承权。显然,夸大叶适“非孟”思想是有欠缺的,但叶适在更多的场合表示子思、孟子不应继道统也是明显的事实。
《谱论》中的论述充分指出了心意六合拳防身健体的双重作用。阴阳学说贯穿在我国的许多领域之中,并占领主导地位。心意六合拳是我国传统武术的一部分,它与阴阳有着密切的关系。心意六合拳中的五行,基本上是以中医学中的五行来为理论依据的,并运用于拳中。
书法理论的原初存在形态是泛化的,这不仅表现在观念的多维性方面,也表现在书法的物态化与文字工具性矛盾所导致的理论阐释的融合性方面。中国书法理论的滥觞可推溯至西周时期,这个时期出现的六书理论构成书法理论的滥觞形态。在西周时期,六书作为“六艺”中...
因此,“缘”变“法”也要变,这就是“艺无定法”的道理。在世界的任何角落,只要两者之间发生某种关系,就会生出一个“道”来。“法”应该随着“缘”的变化而变化,其宗旨是符合“道”。“法”是我们达到一定目的的手段,手段是可以随机应变的。不能说我行善法得善果是符合“道”,行恶法得恶果就是不...
关于孟子和荀子的人性论以及孟子和荀子人性论的异同,一直为学者们所关注,相关的研究成果也较多,但是,仍有未尽人意之处。本文拟另辟蹊径,从“性”字的结构入手,试图对其作进一步研究。这样,完整的一心便是由仁义礼智等“四端”所构成。而无论“心”是由仁所构成,还是由...
对此,他屡有论及。释氏诸经所发明皆其理也,敬能发明此理,为吾性命之指南,则释氏诸经即孔孟之义疏也,而又何病焉。
中国白话小说原出於佛教讲经。窃以为佛教由讲经向俗讲的流变,非特西来佛学传播方式本身特点,亦与中土儒、道影响,尤其是三教竞争之动态大环境攸关,似有未经道出者。谨拈出“三教论衡”一题,略陈鄙见,弄斧班门,以为谈助云尔。此中屡次出现“三教讲论”一...