泛舟为唐代报国寺禅师,圆寂后筑塔祀之。塔为圆形,通高十米、塔基为圆筒形,由下而上略有收分。门侧雕有破子棂窗,比例与木构实物近似。塔侧镶有塔铭,记述泛舟生平及其建塔经过,甚详。塔檐逐层叠涩而成,两层山花蕉叶与覆钵之上为宝珠塔刹,造型古朴,雕刻粗细相间,为我国唐代圆形古塔中的...
可以说,中国茶道从一开始萌芽,就于佛教有千丝万缕的联系,其中僧俗两方面都津津乐道,并广为人知的便是——禅茶一味。其一曰“苦”佛理博大无限,但以“四谛”为总纲。参禅即是要看破生死观、达到大彻大悟,求得对“苦”的解脱。
内心确信为“禅”。“法道尊严”与茶文化中“茶禅一味”殊途同归,探究司法文化同样需要“参禅悟道”。
颜真卿《赠和州刺史张敬因碑》颜真卿楷书《赠和州刺史张敬因碑》,清长白端方旧拓本。张敬因残碑书刻年月无考。碑石已佚,形制不详,拓本所见已残损过甚,今存凡8行,行4至6字。另存漫漶小字5行。撰书者和镌立年月均泐。碑原在许州临颖县民田中,庆历初(1041年-1043年...
禅定也称为止,即止息一切想念与思虑,使精神专注于一境。中国佛教极为重视禅,唐代时甚至形成了以禅名宗的教派。有心定包括四静虑与四无色定。定是心意的空寂状态,也是道德精神的境界,佛教称之为“心住”,共有九种心住:一为内住,即当思绪散乱、物欲纷杂时,使思虑高度专...
石佛堂禅寺始建于北朝北魏拓跋氏年代,既公元386—543年间,距今约1500多年。唐朝开元盛世重修,宋代建四年再次较大规模地扩建。可惜,南宋末年蒙古游牧南侵寺院被毁,仅有两处石窟菩萨殿免于火焚。清朝康熙年间第三次小规模重修,同治年间又遭战火摧毁。一九九二年七月二十三日佳县人民政府公...
这也是道的最高境界.就茶从物种的载体转为茶道的时候,便是茶的精神境界了.它是一种感悟,是精神哲学的层面了.它通过物种,文学,政法,历史,书画,民俗,等广博的包容度,从有形的物转化为无形的魂.这便是茶道.喜茶,用清清的茶洗涤自己的灵魂,便是我爱茶的原由.正可谓:阅不尽人生酸甜苦辣沧桑事,品不完...
正、清、和、雅的综合,完整地体现了禅茶文化的根本精神。禅茶文化的精神是“正·清·和·雅”,这一种精神决定了禅茶文化具有一种不同于哲学和伦理学的社会化育功能。
古筝谱禅意歌者刘珂矣演唱
古筝谱禅意歌者刘珂矣演唱
古筝谱禅意歌者刘珂矣演唱
陆羽在智积禅师的扶育下,学文识字,习诵佛经,并为积公煮茶伺汤。陆羽虽然备受劳役,但就是不肯就范。陆羽不仅在总结前人的经验上作出了巨大贡献,而且身体力行,善于发现好茶,善于精鉴水品。如浙江长兴顾渚紫笋茶,经陆羽品评为上品而成为贡茶,名重京华。陆羽的贡献也日益为中国和世界所认...
王维的诗作以其山水田园诗为代表,历来是人们竞相索隐禅机的对象,事实上它们也代表了摩诘诗的最高成就。无乘及乘者,所谓智人舟。因此,王维山水田园诗歌永恒魅力之美就体现在这种心灵的契合当中。在王维的一生中,他与僧尼居士等人的交往,是后世研究者不能忽视的。他的名和字均来自佛教《维...
5月6日-8日,逸夫舞台将上演一版特殊的越剧《梁山伯与祝英台》——“袁范版”《梁山伯与祝英台》。新中国成立伊始,上海越剧院的前身华东戏曲研究院实验越剧团曾耗时两年多精工修改《梁祝》。此次复排,方亚芬将完整地再现这一“袁派”经典。因此,张桂凤坚决要求修改剧中的“逼嫁”,要求把祝...