《孟子万章上》：“欲常常而见之，故源源而来。”

陆九渊借鉴佛道的心本论，认为人心是万物赖以存在的根据。尽管陆九渊认为人心中蕴涵着儒家伦理，但他并不否认理的客观性，并不认为宇宙之理是人心的产物。他认为理既普遍存在于天地之间又存在于人心。

“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影...

文献表明，赋诗言志与燕享之礼有着密切的关系。子反相，为地室而县焉。①燕礼情况，今存《仪礼》中有详尽描述②。工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。前举燕礼资料中a例引文共出现十八篇诗乐名称。由此可见，燕享礼仪中乐章多取自今本《诗经》，上述燕享之礼资料中提及的近三十篇乐章中，仅《肆夏》...

秦腔《遭渊之盟》新编秦腔历史本戏。刘志渊移植改编。1961年陕西省眉县人民剧团首演。王集荣、华新中、张景忠、张荣、韩君、冯志民、郭志初

独龙语属汉藏语系藏缅语族，语支归属现尚无定论，但据语言学家孙宏开先生调查研究认为，与景颇语、语、珞巴语等语言相近，有可能划为同一语支。独龙族的族源及民族的形成，时至今日还没有较为清楚的脉络及线索，但从语言系属上来看，作为汉藏语系藏缅语族的独龙族，应当来源于...

文章探讨了古代中国化学符号和术语的起源、发展以及其在现代化学中的影响。古代炼丹术士通过对自然界的观察与实践，形成了关于物质转化与合成的理论基础，这不仅体现了对物质严格分类的智慧，也预见了后世化学的进步。

霍山地处大别山腹地，鄂豫皖三省交界处。古属淮南道寿州盛唐县，唐代茶圣陆羽《茶经》中就有霍山产茶之记载。唐代李肇《唐国史补》卷下记载：“风俗贵茶，茶之名品益众。……寿州有霍山之黄芽，”黄芽为唐代近二十种名茶之一。明代王象晋《群芳谱》记载，寿州霍山黄芽为当时的极...

千岛湖是新安江水库建成后形成的人工湖。淳安名茶千岛玉叶就产于风光秀美的千岛湖畔。1982年，千岛湖林场茶叶研制人员在鸠坑良种的基础上，结合西湖龙井的工艺创制开发了千岛玉叶。1983年著名茶叶专家庄晚芳教授品尝此茶后，欣然亲笔为其题名：千岛玉叶。

在中国古代，宫廷宴会时，有时有舞剑等，就是武舞。据《吴越春秋》中对越女剑的记载，说明当时的剑术已经达到了很高的水平。再比如，鸿门宴的故事，楚霸王项羽宴请汉王刘邦，宴席上项庄舞剑想杀害刘邦，项伯就起来舞巾保护汉王。其二，项庄之剑舞随时可以击杀沛公，也已经说明，此时的剑舞之剑术，绝非...

萨迦地区称之为“索”，工布地区称之为“波”“波强”，藏北牧区称为“卓”或“锅庄”。藏语称之为“叶”或“康谐”，流行于西藏自治区的昌都及青海、甘肃等地，尤以四川省巴塘地区的《弦子》最为著名。舞蹈由慢速到快速两部分组成。此外，《噶尔》是由被称为“噶尔巴”的男性儿童表演的“乐舞”。

长命锁也称“寄名锁”,中国育儿习俗，流行全国各地区。新生儿满百日或周岁举行的仪式中最为流行的是挂长命锁。人们用五色丝编成绳索，系于妇女和儿童手臂，以祈求驱邪辟灾、祛病延年、健康长寿。这种彩色绳索，当时称之为“长命缕”、也有叫“长生缕”、“续命缕&r...

中华人民共和国成立后，吉林二人转发展到一个新阶段，省内各市、县都相继成立了二人转专业表演团体。单出头是由一个演员表演的小戏。吉林二人转-相关器具及制品中华人民共和国成立后，二人转表演团体的音乐伴奏逐渐采用小型民族乐队。目前，职业和民间演出团体的乐队配置一般以十人左右的民族乐队为主，...

⑴所需之茶主要通过毗邻之地供给。茶文化作为中原的一种物质文化成果在这种交流中被传入吐蕃社会便十分自然。当时作为一种保健药物而受到赞普的喜爱。赞普虽拥有中原最名贵的茶、但都不晓其烹饮之法，可见当时在吐蕃社会中饮茶之习尚不普遍。茶这时虽已输入吐蕃，但还属珍稀物品。吐蕃不产茶，要靠内地...

诸葛丞相心急如焚，向土民求治良方。此方传至侗乡，村人患类似疾病，照方制作服用，莫不药到病除。此后世代相传，人们逐渐加以改进，成为侗家风味膳食油茶。腹泻腹痛腹如鼓，头晕呕吐将士惊。先将大米入锅内，添柴加薪火候审。村中若有生病人，依法开方病速止。户户年年煮香茶，村村寨寨相传递。