玺印的起源或说三代，或说殷代，至今尚无定论。秦始皇统一中国后，印章范围扩大为表征当权者权益的法物，为当权者掌握，作为统治人民的工具。

吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。[诗词]

吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。[诗词]

颁郡县制，下禁书令，变籀文为小篆（物理名词）[猜谜语]

真草隶篆无不精·卷帘格（打一出版印刷词语）[猜谜语]

一团紫璧堕僧扉，无复蛟龙引墨飞。百岁白虹重吐气，更从濡染泻珠玑。[诗词]

篆刻从古代印章演变为现代艺术，历经商周（实用凭证）、战国秦汉（艺术自觉萌发）、唐宋（文人觉醒）、元明清（艺术转型）、近现代（确立现代身份）五个阶段。核心要素为材料、主体、功能转变，最终完成从工具到艺术的蜕变。

后千年无人，篆止于斯。呜呼主人，为吾宝之。[诗词]

2025年北京中华世纪坛的印章展，以数字技术、新材料让传统篆刻“活”起来。通过三维模型、AR等呈现，运用树脂、玻璃微珠及纳米印刷技术，还有AI设计等互动，连接古今，传递着人情暖意。

治印者當熟知每一篆字的多種寫法，知其繁簡，曉其方圓，明其長短，察其正欹，擇善而從，則可獲得理想的章法。印文不僅是由線條所組成，同時還是線條與空間的組合體。這是每一個治印者所應引起注意的。治印雖一刀足以為用，然一刀非法也。章法欠佳，為印之大失，失為全局之失，非一筆一刀之失。...

本文讲述篆刻这门跨越千年的艺术在方寸间书写中国人对“金石气”的追求。先介绍金石气的古典血脉，源自先民崇拜，具时间赋予的美；再谈现代刀锋的创新，是对传统深层回归；最后说其走进生活，展现跨越时空对话能力，承载文明又融入日常。

本文讲述清代乾隆年间丁敬开创的浙派篆刻与邓石如代表的皖派展开三百年艺术对话。浙派“碎刀法”线条毛涩，擅金石考据；皖派将毛笔韵律入刻刀，重创新。流派传承有转折，当代新人或选或混刀法，手工刻印成文化坚守，传统在流动中生长。

陈仓石鼓又已讹，大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。惜哉李蔡不复得，吾甥李潮下笔亲。尚书韩择木，骑曹蔡有邻。开元已来数八分，潮也奄有二子成三人。况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。八分一字直百...[诗词]

傅说（fùyuè），傅氏始祖，古虞国（今山西平陆）人，生卒不详，殷商时期著名贤臣，先秦史传为商王武丁（约公元前1250年—前1192年在位）丞相，为“三公”之一。典籍记载傅说本为胥靡（囚犯），本无姓，名说，在傅岩（一作傅险）筑城。武丁求贤臣良佐，梦得圣人，醒来后将梦中...

《篆刻十三略》，一卷，清袁三俊撰。袁三俊，字尊，号抱翁，吴郡（今江苏苏州）人。不屑制举，唯肆力六书，在村塾中即喜篆刻，父师呵责不能止。印章师法秦、汉，兼得顾云美、汪虎文神韵，著有《抱翁印稿》、《篆刻十三略》。《篆刻十三略》出现于清初印坛，语简意赅，...[书籍]