此戏在祭神或婚丧嫁娶等活动中表演，均由巫师释比主持并扮演，故称“释比戏”。释比戏始于何时，尚无确切史料依据，一些专家认为这与祭祀活动有关。释比戏分上坛戏、中坛戏和下坛戏。释比戏的表演、原始古朴，释比一人可扮演两个或多个角色，既演男子...

传说释比原本是天神木比塔家的祭司与卜师，名叫木纳。木纳奉命来到凡间，充分施展其法力神术，确保羌寨五谷丰登，人畜昌盛。“许”除少数为父子相承外，一般要经三年跟师学艺。全凭身授口传，“许”的主要经书有十六部，有称“释比经典”。

释了元（1032—1098），北宋高僧、诗人，字觉老，号佛印，俗姓林，饶州浮梁（今江西景德镇市）人。幼年好佛，10多岁出家。历任江州承天寺，庐山开先、归宗二寺及润州金山、焦山二寺等寺上坐、住持。他天资优异，博通内外，工书能诗，尤善言辩。北宋高僧

名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。[诗词]

耳尖似犬浑身毛，释放臭味肉入药。（打一动物）[猜谜语]

而作诠释，则是对事物或事理的某些性质和特点进行适当解说的一种说明方法。从内容上看，下定义着眼于事物的本质属性，作诠释注重于外观的表象、性质和特点。二者的区别可用图示表示。A、食物是一种能构成躯体和供应能量的物质。

我生半世尚茫茫，西既隔谷东如汤。众责今方四面至，百为尽要一身当。仲兄摘实瓜几少，伯氏刈葵根已伤。康叔周公本相睦，休滋俗见积参商。[诗词]

大哉浑沦妙，橐籥自无穷。絪缊一已构，畀付出至公。灵台本无物，而我处其中。清虚为我体，昭明为我庸。倏忽入无间，忽来归寂空。既作百骸长，蔚为万世宗。毋从众形扰，顺适与天通。[诗词]

目愿为我目，口愿为我口。足愿为我足，手愿为我手。区区此一心，不乐为我有。我岂负心哉，问心心曰否。少小附君身，周旋日已久。灵府清且间，外缘息攻掊。不谓廿年来，君为利禄诱。却又大迂拘，事事落人后。饥寒日煎迫，无计可抖擞。辄以委之我，我能不任受。顾此方寸地，有似厨中臼。纷纷蓼与齑，辛苦...[诗词]

每层都安置有泥塑佛像，底层的释迦牟尼坐像高达十一米，至今保存完好。九百多年来，应县木塔经历了地震十余次而毫无损坏，反映出中国木构建筑技术的水平。

如果用“比喻处理和排解复杂难办的事”来解释，不仅不符和风姐说话的原意和感情色彩，而且会有损于凤姐这个人物的性格。

如果细分，又可解释为：1、女性的。因而，“母”是指生育小孩后的女子，也即母亲。然而从造字来看，“妻”是指用手揪头发，这和古代的抢婚习俗有关。抢婚都是在晚上进行，因而婚姻的“婚”字和“女”“日暮”有关。意思是说女子拿着扫把和抹布干活。

“夫是则”以下是对前面的解释。以犯赓犯，当与《礼记·表记》“以怨报怨”意义相近。戒，简文像两手持戈,表示戒备。《大戴礼记·主言》与之意义相同而表述有异，亦可对读。简文的“壅戒”应该是“壅蔽之警戒”，而不是“警戒受壅蔽”，它不是一个动宾词组。

·凤凰三点头简称凤点头。苏州弹词中特有的腔、词句式。由两个上句和一个下句组成“二上一下”的曲式结构。

凡有上述现象的人家，准会请释比于家中打油火。释比准备一碗浇沸的清油，点燃一把油竹火把，同时还端一碗泠水在手中。释比将铁锅架在火塘的三脚架上烧红，锅两边各放一条凳后，画符念经。念经毕，释比赤脚踩红锅3次，蹲坐1次，然后再扶病人照办。