诸占吉多凶少，利先不利后。占曰：四课阴阳一克下，课名元首是初神为课体之初也，忠臣孝子皆从顺，忧喜因男非女人以上为男子，为外动，动以制静，故事因男子。上则为尊下卑小，所为正理悉皆真以上制下事理甚正，真实无伪。官讼先发须当胜，后对之人理不伸上克下，固利尊长制卑...[书籍]

吴园易解卷第一上经乾坤屯需讼师比小畜履干下干上干元亨利贞初九潜龙勿用伯夷之事九二见龙在田利见大人仲尼之事九三君子终日干干夕惕若厉无咎文王之事九四或跃在渊无咎武王观兵之事九五飞龙在天利见大人禹汤之事上九亢龙有悔穆王之事用九见群龙无首吉尧舜之事彖曰大哉干元万物...[书籍]

乾德三年春平蜀，蜀宫人有入掖庭者，太祖览其镜背云“乾德四年铸”，上大惊，以问陶、窦二内相，二人曰：“蜀少主尝有此号，镜必蜀中所铸。”上曰：“作宰相须是读书人。”自是大重儒臣。（出刘贡父《诗话》。脱心传按语。今本《中山诗话》阙）王晋公祜事太祖为知制诰，太祖遣使魏州，以便宜付...[书籍]

兴庆二年七月，上不豫，左仆射知中书省孛诘烈、知枢密窦耆年、同知中书省王昌禹等拜表，请立太子。翌日有旨，付都堂议，直学士吴与权、典枢密院张克己，首言二庶人以悖逆诛，元悼乃圣意所属，不幸殒命，当立其子。左给事中韩允中、右谏议郑遂良争曰：“克己辈是何言耶？二庶人以逆诛，元悼虽追...[书籍]

滋云南记窦滂云南别录诸书作焉玑在三国即以云南配防牱似乎诸家传写又有所窜乱非尽原文然勘验诸书所引一一符合要非依托之本也末附载四诗源流四篇而毛诗特详考王柏诗疑已诋玑所载与经典释文不合王应麟困学纪闻亦议其误以曽申为申公则宋本已有之非后人所附益矣虫鱼草木今昔异名年代迢遥传疑弥甚玑...[书籍]

北宋卷六南宋卷七辽金元卷八明绘事备考原叙余生平无大嗜好自公之余雅躭图画而尤悟画理之通于治理也昔贤谓画以成敎化助人伦穷神变测幽渺防最渊博且勿具论第观其因物赋形不胶成见秾纤旷宻随景设施为政者诚悟于此而类推之行乎其所不得不行止乎其所不得不止治不烝烝上古哉而操觚一道亦不异是然则画之理尚可...[书籍]

张敖勋旧，切汤沐之微滋，窦固名宗，沾脂粉之余润。但任人以器，有国之大经，官不私亲，前王之令范。拜官床下，时闻丞相之男，乞卫宫中，惟允左师之息。燕王之请身入侍，竟不从依，陶馆之为子求郎，终无允许。若有言有行，胡越可以正除，无德无功，昆季宁容滥及。宜铨其器识，察其廉能，待得实...[书籍]

及大败于萨水，资械荡尽，惟二千七百人得归，故杨立感、王世充、窦建德等四方蜂起。大业十三年，帝再幸江都，荒淫日甚，遍历台阁，汲汲顾影，惟日不足，常卮酒不离口，引镜自照曰：“好头颅谁当斫之？”是时，天下大乱，帝复命治丹阳阙，欲徙都之。将作少监宇文智及司马德戡等，遂谋作乱，杀之...[书籍]

其有情窦早开者，亦在肾气将盛，天癸将至之年。可见肾气未盛，癸水未足，则不生欲念也。迨肾气衰，癸水绝，则欲念自泯矣。解此段经文者，当云女子二七而肾水之本体充足，任脉乃通，太冲之脉始盛，月事因而时下矣。夫前阴二窍，溺之由水窍者无论矣。其由精窍者，皆原于天癸者也。月水虽从冲脉下...[书籍]

农政全书明徐光启农本经史典故诸家杂论上诸家杂论下国朝重农考田制玄扈先生井田考农桑诀田制篇农事营治上营治开恳上开恳下授时占候水利总论西北水利徐贞明西北水利议（即《潞水客谈》）东南水利上东南水利中东南水利下开河法（凡九条）水利功...[书籍]

墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡导“兼相爱，交相利”，以利人为义，亏人自利为不义，以是否利于人民作为衡量是非的重要标准。他的非攻、非乐、节用、节葬等主张，都体现了这一精神。同时他要求人们学习大禹治水，自苦为极的精神，在个人物质生活方面，只...[书籍]

上卷：《本谋》认为战争之旨在于除乱去暴，用兵之本在于事先谋划；《家计》、《达权》突出地阐述了立于不败之地的谋略思想，“不虚营而实阵，不重战而轻守，不缓御而急攻，不先彼而后己”，强调要通达权变，做到自备不虞，然后乘敌致胜；《持衡》论述攻守之灾利，主张违其灾，乘其利，...[书籍]

天下［之］理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。贞者，专静也。不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故性也者，虽乾坤亦在其中。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而...[书籍]

需讼师比小畜履】【干下干上】乾元亨利贞初九潜龙勿用伯夷之事九二见龙在田利见大人仲尼之事九三君子终日干干夕惕若厉无咎文王之事九四或跃在渊无咎武王观兵之事九五飞龙在天利见大人禹汤之事上九亢龙有悔穆王之事用九见羣龙无首吉尧舜之事彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨...[书籍]

一至言若迂有益于国仁人之言，其始若迂阔而不可行，及要其终而究其所成，则夫取利多而终以无弊者，无有能过其说。故夫子之于卫，尝欲正名，而子路笑之矣；有若之于鲁，尝欲以彻，而鲁君非之矣。夫卫之乱，若非正名之所能理；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲无饥与乱，则莫若此二者，何也？其...[书籍]