今有学者据此推论，《爱莲说》当是周敦颐为沈希颜建于雩都善山的濂溪阁所作的题词。从自然界的情况来看，淤泥实是莲的根脉之所系，营养之源泉，二者并非污染与抗污染、腐蚀与拒腐蚀的关系。

从中国古代语言的这三点可以推导出我们中国古代哲学所具有的特征，从而深入地了解本文所要论述的说与不说的语境问题。在此基础之上有了“象”“虚”“实”三个方面，阶段和层次的范畴以及由此所生发的中国古代哲学的“逻辑结构”。从这个方面来看，中国古代的哲学无疑具有象的思维特征...

吴大澂篆书七言联释文：藉甚声花金鼎重，湛然心迹玉壶清。款识：雨香五兄大人雅属，清卿弟吴大澂。钤印：吴大澂印（白文）、戊辰翰林（朱文）。吴大澂篆书五言联释文：

何绍基篆书论书轴何绍基篆书论书轴，故宫博物馆藏。纸本，篆书，纵103.3厘米，横62.3厘米。轴录书评一则，款署“竹朋世仁兄前辈正篆绍基”，钤“何绍基印[朱文}”，“子贞[白文]”印。篆书非何氏所长，但到晚年喜作篆，故传世作品不多。何绍基作品欣赏...

邓石如篆书中堂邓石如篆书中堂。现藏于北京故宫博物院规格117cm×74cm此轴篆书录文一则，末隶书识：“颐斋大人属书。邓琰。”下钤“邓琰”、“石如”印二方。具体书写时间不详，但从题款名字看，应是邓石如在嘉庆以前的作品。本幅无藏印，未见著录。此轴书法用笔细匀，受《峄山...

邓石如篆书文轴[放大图]邓石如篆书文轴，纸本，纵117cm，横74cm。北京故宫博物院藏。此轴篆书录文一则（《篆书文》轴释文），末隶书识：“颐斋大人属书。邓琰。”下钤“邓琰”、“石如”印二方。具体书写时间不详，但从题款名字看，应是邓石如在嘉庆以前的作品。本幅无...

一种说法叫“仪狄作酒拨，杜康作秣酒”。“拨”，是一种糯米经过发酵加工而成的“酪糟儿”。杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高粱。另一种说法是“酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄”。比起杜康来，古籍中关于仪狄的记载比较一致。例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中部认...

4．周敦颐的《爱莲说》和韩静霆的《爱藕说》都是正面歌颂荷的散文，都是文质兼美的佳作，试分析两文的相同与不同之处。《爱藕说》中画线的句子运用修辞方法，感慨诗人对、、的而对的“薄”，强调诗人的偏心。6．《爱藕说》虽不是诗，但不乏动情的诗意。

赵之谦篆书铙歌

邓石如篆书字帖

实际上，无论从历史的渊源、概念的内涵与潜在的观念来看，“神魔小说”都不及“神怪小说”来得准确和科学。尤可注意的是，后两条恰是出于谈讲“神魔小说”之章节中。佛教把一切扰乱身心、破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作“魔”。此处之“神魔所拟”乃偏正词，并无邪...

不要背后说人，不要在意被说。一无是处的人没得可说，越是出色的人越会被人说。世间没有不被评论的事，也没有不被评说的人。有些事，需忍，勿怒；有些人，需让，勿究。嘴上吃些亏又何妨，让他三分又如何。事事不能太精，太精无路；待人不能太苛，太苛无友。懂...

听说豫剧今年又要来参加上海艺术节，我心里悲喜交加。观众大多是在上海的河南老乡，演出结束后，我问了几个观众，有说是别人送票看的。现在流行的创新，已经脱离了豫剧的味道，唱词现代化、化妆淡化、服装仿古化、板胡也被弱化了，水袖也不见了。再者，我们河南的青年演员为了自己的前...

说到红脸戏，最优者为《下河东》，次者《挡将》，再次者《斩黄袍》。戏虽然不多，但个人认为颇有可取之处。这是他们和刘毓中、苏育民等大师级演员的差距所在。

意思是说，杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在树洞中发酵，有芳香的气味传出。这就是酒的作法，杜康就是酿祖。魏武帝乐府诗曰：“何以解忧，惟有杜康”。自此之后，认为酒就是杜康所创的说法似乎更多了。历史上杜康确有其人。