对于朱子的这一重要学说，有必要作出现代的解释。研究者认为，朱子是理性主义者，理即是代表理性的，理就是理性。即认为朱子的理是指自然界的普遍规律。但是，规律之说同自然科学有密切的关系。太极是最高理念，相当于柏拉图的善。这些不同用法和意义又是相互联系的，可以说共同构成理的全部内...

感动的是，作为编导，郭瑞文以带有突破性的现代舞语汇，诠释了现代生活中最为难以表达的内心世界。演出舞者都是新加坡舞蹈剧场舞者，但他们的肢体语言看不到过多固定程式的芭蕾语汇，反而看到全新空间和众多不同的配合方式，充分展示舞者多面性的能力。

身韵，虽然风格源是明显的，但它已不能再冠以“戏曲舞蹈”之名，它的从戏至舞的蜕变已基本完成。形，即外在动作，包含姿态及其动作连接的运动线路。而这些文字又与元素性动作高度统一、谐调，构成了具有中国特色的舞蹈美学理论。凡是一切看得见的形态与过程都可以称之为“形&rd...

意指打手时要集中内劲打击对方劲根，从而达到牵动彼全局的战略意图。这个阶段主要以防身为主。太极拳系自然之道，肺部呼吸要求自然。总之，只有正确地理解武式太极拳论的本意，才能更好地指导实践，只有得其真髓，由心知到身知了，才能合乎客观自然规律地有所发现，有所创新。反之，将会差之毫厘，谬之...

神为意之主，意为神之从；神领而意动，意动而神现，二者相连，须臾不分。也就是说，人与天的运化规律相通相连，同步同趋，合拍共振，息息相关，而且受控于天。合和之功，步步为营，全方位，广而精。其实质在于调整后天，激发先天，率后天与先天合频同步，开拓合的通道，启动合的使者。形神合，心法运用...

“敷、盖、对、吞”在武氏太极拳论中称为《四字秘诀》，李亦畲手抄本中题为《禹襄母舅太极拳四字不传秘诀》。“敷、盖、对、吞”皆以“气”言，然而，却非“气”之所为。“气”之不明则难入正途。其实前人所述之“气”，在拳中就是拳劲，或称“内劲”，也有称“内力、内气”的。气势旺盛，势可逼人，具...

东汉末至曹魏期间出现的《三辅黄图》，就是这一转折时期的标志性著述。“黄图”在此指帝都，这可能是汉朝以来习用的称谓。古以五色配五行五方，土居中，故以黄色为中央正色，而中央为帝都所在。可是，令人遗憾的是，由于此书在陈氏生前，尚未最终定稿，引证文献因大多凭借记忆，存有许多疏误，出版时系...

今本“臀无膚”指臀部失去皮膚。“唇”又见于上博《容成氏》简52，形作。由郑注可知“唇”用为“臀”，古已有之，今出土简文亦为明证。囊中之物，不更及外人，故不利宾。唐石经作“包”，孔疏作“庖”。帛书本作“枹”，“枹”与“苞”同。1其右所从实为“畔”字。同学何有祖《读上博简《容成氏》偶得》...

但文献里，“矣”与“其”字互用，尚为罕见。“鲜我二人”，马先生没有注。兄及弟淇，鲜我二人。“弟”字当为第二简首字，系据文意补出，应该没有问题。第三句的第一、二字当据上章和下章第三句的第一、二字补为“莫如”。

义型于内谓之德之行，不型于内谓之行。所谓“形于内”是指在思维中再现外界事物。这一空间位置本来是外在的，经外物之施，心中之型，于是成为思维的具体形象。外物型之于心，必须经过心之思。法与型是同一层次的范畴，法谓铸器之法也。而圣人则是人类文明的集中体现者。凡卦之用皆自然物之显现，此谓象...

他认为《史记·孔子世家》所记有误，得出时下学术界一般公认的结论，即子思系孔子之孙，生于周敬王三十八年，卒于周威烈王二十四年⑴。在疑古之风的影响下，《史记·孔子世家》所载的一些事实受到了怀疑。

这样要想读通《庄子》，绝不是一件难事。不过这是就庄子哲学一方面讲是如此。所以谈到认识庄子的哲学，还须首推郭象，可是这里有桩大窃案，郭象正是这案中的主要人。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为已注。是则郭象的盗窃之罪，真是铁案如山，不可动摇了。

乾德元年春，赵匡胤在退朝后留下石守信、高怀德、王审琦、张令铎、赵彦徽、罗彦环诸高级将领饮酒。石守信等将领跪下磕头，哭着说：“臣等愚昧，不能了解此事该怎么处理，还请陛下可怜我们，指示一条生路。”第二天，石守信、高怀德、王审琦、张令铎、赵彦徽等上表声称自己有病，纷纷要求解除兵权，宋太...

唐宋词成为释放这一精神（更确切地说是“阿尼玛”情结）的最佳载体。因此，唐宋词“男子

兹以二则最为显著的事例说明宋儒经典诠释的理学化特征：一是程颐以“天理”论诠解《周易》。