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醉古堂剑扫卷

醉古堂剑扫卷

醉古堂剑扫卷一集醒食中山之酒,一醉千日。今世之昏昏逐逐,无一日不醉,无一人不醉,趋名者醉于朝,趋利者醉于野,豪者醉于声色车马,而天下竟为昏迷不醒之天下矣,安得一服清凉散,人人解酲,集醒第一。倚才高而玩世,背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人,面前恐有照胆之镜。怪小人之颠倒豪杰,...[书籍]

农学古籍概览

农学古籍概览

关于中国农书(王毓瑚)农业古籍出版情况书录解题二画卜式养羊法(养羊法)卜岁恒言十二月纂要二如亭群芳谱九华新谱三画山居要术山居四要山蚕谱山左蚕桑考大农孝经大观茶论士农必用三径怡闲录三农纪四画尹都尉王氏王良相牛经牛经(相牛经)牛马书牛书(贾朴)牛皇经牛经方牛书(杨时乔)牛经(...[书籍]

古今图书集成

古今图书集成

(古今图书集成)神异典二氏部汇考(图书集成)神异典二氏部汇考卷上后汉明帝永平八年。楚王英。奉缣纨赎愆。诏以英奉黄老浮屠。令还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔按后汉书明帝本纪。不载按楚王英传。英少时好游侠。交通宾客。晚节更喜黄老学。为浮屠斋戒祭祀。永平八年。诏令天下死罪。皆入缣赎。英遣郎...[书籍]

式古堂书画汇考

式古堂书画汇考

瑚所载定武本题跋反多重复又黄庭坚书阴长生诗巻与朱存理张丑所载防错歧出竟有三本王诜烟江叠嶂图苏轼所为赋诗者竟有四本皆未能辨析真伪又王士祯居易録所记于永誉斋中观其所藏书画有司马光资通鉴手稿永誉云曽见一册极端楷为好事者分去永誉得其二三纸耳今是书载此迹但云史草亦不着所存页数反不若士祯所载...[书籍]

丹医秘授古脉法

丹医秘授古脉法

分经候脉之由来古人的分经候脉与现今独取寸口切脉法有很大区别。分经候脉不仅具有很多优点,而且在中医理论上也是很有根据的。王叔和的《脉经》,高阳生的《脉诀》是我国较早的两部脉学专着。在此以前有关脉学的记载,则散见于各医书之内。但不论专着也好,散载也好。既往有关脉学的知识均很不...[书籍]

古今姓氏书辩证

古今姓氏书辩证

钦定四库全书子部十一类书类古今姓氏书辩证目録巻一上平声一东东同桐虫冲终众崇嵩娀戎茙弓宫融肜熊冯芃风丰酆充公功?红鸿丛翁鬷蓬东郭东里东宫东门东陵东关东方东闾东乡东阳东丹东野东莱同蹄同官桐里桐门铜鞮中行中央中英中梁中叔中垒终葵终古戎子弓里宫孙熊相熊率公冶公乗公孙公西公...[书籍]

古今合璧事类备要

古今合璧事类备要

钦定四库全书子部十一古今合璧事类备要类书类提要【臣】等谨案古今合璧事类备要前集六十九卷后集八十一卷续集五十六卷别集九十四卷外集六十六卷宋谢维新编维新字去咎建安人其始末未详自署曰胶庠进士盖太学生也是书成于寳祐丁巳前有维新自序后有莆田守黄叔度防称维新应友刘徳亨之托盖当...[书籍]

说文解字注

说文解字注

俾学者因形以考音与义,实始于许,功莫大焉。于悉切。古音第十二部。○凡注言一部、二部,以至十七部者,谓古韵也。玉裁作六书音均表,识古韵凡十七部。自仓颉造字时至唐虞三代秦汉,以及许叔重造说文曰某声,曰读若某者,皆条理合一不紊,故...[书籍]

古文尚书通论辑本 礼记通论辑本

古文尚书通论辑本 礼记通论辑本

古文尚书通论辑本礼记通论辑本清姚际恒一、古文尚书通论辑本二、礼记通论辑本古文尚书通论辑本总论某之攻伪古文也,直搜根柢而略于文辞,然其句字诚有显然易见者,篇中不暇枚举,特统论于此。此等字法固多起伏氏书,然取伏书读之,无论易解难解之句皆有,天然意度,浑...[书籍]

古本难经阐注

古本难经阐注

余少学医。从云间嗣宗何夫子游。近侨寓金阊。常与上洋王修沈子究论医典。农轩之训。犹之六经。扁鹊仲景犹私淑尼父之孟氏。是以内难伤寒。实医门鼎足之三经也。自汉而下。名贤继出者。惟本此而已。[书籍]

古本竹书纪年辑证

古本竹书纪年辑证

著名学者王国维曾编辑成《古本竹书纪年辑校》一书,很有参考价值。[书籍]

文选

文选

若夫椎直追轮为大辂音路之始,大辂宁有椎轮之质;增冰为积水所成,积水曾作能微增冰之凛力锦。何哉?盖踵音肿其事而增华,变其本而加厉;物既有之,文亦宜然。随时变改,难可详悉。尝试论之曰:诗序云:「诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴去声,五曰雅,六曰颂。」至于今之...[书籍]

唐韵正

唐韵正

钦定四库全书经部十唐韵正小学类三【韵书之属】提要臣等谨案唐韵正二十巻国朝顾炎武撰音学五书之四也其书以古音正唐韵之讹凡韵中之字今音与古音同者即不注其不同者乃韵谱相传之悮则注云古音某并引经传之文以证之其一韵皆同而中有数字...[书籍]

琴谱序

琴谱序

淹雅多才,尤精音律。性癖琴,重订《春草堂》琴谱,审音定徽,多所正误。余尤爱其自序骈体文一篇,微引精详,词格华妙。其词云:〗粤自湘妃写怨,苍梧留帝子之音;蔡氏知音,渌水尽中郎之妙。考新声于北魏,艳说虞妃;纪韵事于西京,争夸赵后。邮亭女子,识楚国之明光...[书籍]

弹琴杂说

弹琴杂说

《弹琴杂说》明杨表正琴者,禁邪归正,以和人心。是故圣人之治将以治身,育其情性,和矣!抑乎淫荡,去乎奢侈,以抱圣人之乐。所以微妙,在得夫其人,而乐其趣也。凡鼓琴,必择净室高堂,或升层楼之上,或于林石之间,或登山颠,或游水湄,或观宇中;值二气高明之时,清风明月之夜,焚香净室,...[书籍]

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