名贤纵乐琴书图画，代去杂欲。子既亲善，但期终始所学，勿为进退。图画之要，与子备言：气者，心随笔运，取象不惑。韵者，隐迹立形，备仪不俗。思者，删拔大要，凝想形物。景者，制度时因，搜妙创真。笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文采自然，似非...[书籍]

陈汝羲即席赋《减字木兰花》云：“纤纤素手。盘里酥花新点就。对叶双心。别有东风意思深。琼沾粉缀。消得玉堂留客醉。试嗅清芳。别有红萝巧袖香。”“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照...[书籍]

彼荆筑悲歌，而燕丹变色；嵇琴雅春天，惟向秀擅聆。岂同声起予，合志发愤邪？余作《国雅》既成，复就选中若干名家，逆自洪初，以迄嘉末，怜高哲之既往，嘉英篇之绝倒，辄一赏雀之。偶有所得，僭附鄙见，从世代编次，非敢谬诠甲乙。迨今名达乡范，固多阙文，特标品目，尚俟知方言，为之扬榷。盖...[书籍]

伏羲皇，本姓风，成纪生，政治隆，则河图，画八卦，爻象成，卜筮话；有仓颉，尝与帝，视龟文，观星势，创文字，立书契；制婚姻，授姓氏；造网罟，便佃渔；作琴瑟，解忧虞。共工氏，战未捷，触不周，天柱折。女娲氏，灭共工，作笙簧，通殊风，复五常，号补天，《列子》载，乃寓言。神农皇，实姓...[书籍]

○明德行德赋于天，行具于人，蒙养之初，何足语此？然非幼渐义训，则性习相远。将有气，拘物蔽之，虞必也。于发蒙时，即举古人坊表之端，日与讲说，俾知立诚去伪，以作圣功。邪僻无自而生，则趋向不离于正。盖习与性成，所以驯致其德行者，固有道耳。○厉志气子弟入塾，语以精修，或不能解。若...[书籍]

有卖胡琴者，价百万，子昂顾左右，辇千缗市之。众惊问。子昂曰：余善此。曰：可得闻乎？曰：明日可入宣阳里。如期偕往，则酒肴毕具。奉琴语曰：蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知。此贱工之伎，岂宜留心？举而碎之，以其文百轴遍赠会者。一日之内，名满都下。擢进士第。武后朝，为灵台正...[书籍]

目录[隐藏]1赋甲1.1卷一1.2卷二2赋乙2.1卷三2.2卷四3赋丙3.1卷五3.2卷六4赋丁4.1卷七4.2卷八5赋戊5.1卷九5.2卷十6赋己6.1卷十一6.2卷十二7赋庚7.1卷十三7.2卷十四8赋辛8.1卷十五8.2卷十六9赋壬9.1卷十七9.2卷十八10赋$##...[书籍]

格古要论明曹昭钦定四库全书子部十格古要论杂家类四杂品之属提要（臣）等谨案格古要论三卷明曹昭撰昭字明仲松江人其书成于洪武二十年凡分十三门曰古铜器曰古画曰古墨迹曰古碑法帖曰古琴曰古砚曰珍竒曰金铁曰古窑器曰古漆器曰锦绮曰异木曰异石每门又各分数目多者三四十条少者亦五六条其于古今名...[书籍]

忽有一书生，白襴角带纱帽乌靴，左手携酒一壶，右手将着瓦钵一副，背着琴剑书箱，来御园中游赏。来得晚了些个，都占了亭馆，无处坐地。秀才往前行数十步，见株屏风柏，向那绿茸茸莎茵之上，放下酒壶、瓦钵，解下琴剑书箱。秀才坐定，将酒倾在瓦钵内，一饮而竭，连饮三钵，捻指却早酒带...[书籍]

忽有一书生，白襴角带纱帽乌靴，左手携酒一壶，右手将着瓦钵一副，背着琴剑书箱，来御园中游赏。来得晚了些个，都占了亭馆，无处坐地。秀才往前行数十步，见株屏风柏，向那绿茸茸莎茵之上，放下酒壶、瓦钵，解下琴剑书箱。秀才坐定，将酒倾在瓦钵内，一饮而竭，连饮三钵，捻指却早酒带...[书籍]

卷一靑衫淚岳陽樓陳摶高臥漢宮秋薦福碑任風子麗春堂度柳翠西廂記金線池切鱠旦救風塵蝴蝶夢魯齋郞梧桐雨牆頭馬上崔護渴漿雙獻功誶范叔楚昭公後庭花忍字記看錢奴燕靑博魚虎頭牌卷二辰鉤月東坡夢老生兒玉壺春生金閣韓信乞食救孝子伍員吹簫柳毅傳書三奪槊氣英布秋胡戲妻曲江池瀟湘雨酷寒亭趙氏孤兒張生煮海...[书籍]

著有《白石道人歌曲》、《琴瑟考古图》、《白石道人诗集》、《诗说》、《绛帖平》、《续书谱》等。《续书谱》一卷，意在继唐孙过庭之《书谱》，自来为书家所重。凡二十条，分论书体、用笔、用墨、临摹、章法、气韵等，对书法艺术的各个方面，都有较深的体会。总论真行草书之法，其源出于虫篆、...[书籍]

一发中双翼忽毙青云端行人皆抚掌仰视落飞翰弓矢悬马头少年坐雕鞍持归咸阳市百鸟争聚观美酒白玉缸肉腊黄金盘乐哉今日宴四座俱万年杂謡夫为虏妻为囚少妇出门走道逢耶娘不敢收东市街西市街黄符下使者来狗觫觫鸡鸣飞上屋风吹门前草肃肃古意二首空为郢中客不见郢中吟美人高堂上自奏山水音帝子葬何处潇湘云正...[书籍]

嵇叔夜《琴赋》云：“惟椅桐之所生。”注云：“椅，梧桐也。”又陶隐居云：“梧桐，一名椅桐也。”是不知椅与桐别耳。故《毛传》云：“椅，桐属也。”孔氏引《释木》云：“椅、梓合而曰一名椅。”郭云：“即楸也。”《湛露》曰：“其桐其椅。”既为类，而梓一名椅，故云椅桐为梓属。言...[书籍]

夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，於是乎生；动静爱恶之心，於是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，欲保之以正直，纳之於德义。犹襄陵之浸，修堤防以制之；覂方用切驾之...[书籍]