甲骨文，是目前可以见到的最早的成熟书法。1899年王懿荣在一种称为\"龙骨\"的中药材上面，偶然发现一些刻画符号。甲骨文内容大多为\"卜辞\"，乃记载占卜吉凶之事件。甲骨文的章法或整齐或错落，结体或规则或随意，线条或纤弱或刚劲，这除了所使用的工具材料的客观限定之外，不能否认其主观审美趣味和\"...

台鸟形是形意拳十二形之一，据说是尚云祥大师最擅长之技法。初练此形，通常是借助整体发力，也就是后腿蹬地将力反到双手上，等到腹部丹田练活了，发力如同从丹田直出，在梢节变为抖擞爆发之劲将对方打伤，放人之劲就是将力的方向改变而已。

人们或从中国先民思维由低至高之发展而引出中国哲学，或从宗教天命观念之衰落而讲哲学之产生。然而亚里士多德的说法并不能让人们完全满意。哲学史家们重视神谱的作用，认为“神谱虽然不是哲学，却为哲学做了准备。”理由是“在神话的观念中已经出现哲学思想的胚胎。”在第一个方面，哲学家们的看法基本...

西晋王叔和经过广泛搜集，将原书伤寒部分编成《伤寒论》十卷，但未见杂病部分。另外，对《金》进行专题语法研究的著作和论文非常少见，因此本文的写作有一定的意义。王力还认为动趋式也形成于汉代。“它突破了传统研究中主要凭语感做判断的局限，而是通过典型案例分析确立形式识别标志。”在归纳动结式...

本文介绍了楚辞以屈原作品为代表，其形式自由奔放，富有浪漫主义色彩。阐述了《离骚》《九歌》《天问》的特色及价值，强调楚辞蕴含深刻文化内涵和爱国精神。指出在当今时代，楚辞仍具启示意义，能让我们感受传统文化魅力，汲取智慧和力量。

春秋战国时期，始有软毫毛笔之发明，从而笔书逐渐代替刀刻，而刀刻则用于刻制石碑，演为专科艺术。故，还是以旧传的“圣真笔”而称之为佳。习文崇圣，以先圣浩然之气行于天地之间，其气至大至刚、无微不至；修身仰真，以仙真飘逸之姿演于大千世上，其姿至奇至妙、无所不容。习文崇圣，修身仰真，历千古...

“吟诵”又称“吟咏”,是我国读诗、作诗、改诗的传统方法。吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色,其思理之致乎!\"指出在诗文创作中吟咏的重要作用及其美感价值。因此继承和学习吟诵,十分必要。在此基础上,进一步细求字的四声五音。诗词吟咏历来师徒授受、口耳相传,今日各级学校中无此功课,随着...

在这种变动中有一个特征尤为显著，这就是经济重心的南移。原来自汉末以后，由于大一统局面的瓦解，胡族的入侵，北方各地曾经长期蒙受惨酷的战祸。这种情形，在南北朝时代已经相当显著。工、矿、农、林等生产事业都有飞跃的进展，从而成为全国财赋之区。这时政府有鉴于唐末五代藩镇的跋扈，采取中央集权...

对此，笔者并无异辞。佛教哲学和道家哲学对虚无思想主张坚确、论述充分，这是世所共知的事实。道家是一种自然主义，崇尚自然、无为，认为是非、善恶、美丑等价值标准都是人为的造作，没有客观性、恒定性。前面论及佛家本体论上的虚无思想、道家价值论上的虚无思想，而未论及其境界上的虚无思想。蕺山认...

佛教界称这种情形是“顿悟”。这是南北二宗长期实践的结果，后人称之为“南顿北渐”。这在今人看来简直不可思议，但在佛教内部却得到响应，并广为宣传。可见天台宗十分重视偈语，“石兄”初次亮相就载有一首别倡，意在表白它来自天台宗。戴璎珞是天台宗给其门徒授戒时的一项程序，一种标志，谓之“璎珞...

由于相互影响，吕文成、刘天华与阿炳均采取横向压弦颤指法，配合有力之行弓，发音坚实激越。刘天一奏《鸟投林》，经本人精心改编，乐曲一气呵成，体裁更为紧凑。活泼不失于轻乳明快不失于过火。慢板突出对先烈的怀念、对战争的思索，于悲怆中带无限期待。与此同时，省外胡琴及西洋小提琴技术的介入。六...

表演者的主体——人，经由过程形象思维，年夜而使人体年夜一种姿势过渡到另一种姿势，塑造出能引起人们的思惟激情和糊口图景相联系的具体动作——舞蹈形象。是以，舞蹈形象是揭示舞蹈作品主题内容哲理性美——艺术意蕴的文化物质载体。它的特点就是人以协调的动作和姿势作为缔造艺术形象的默示手段。例...

壮族是我国人口最多的少数民族,在长期历史发展过程中呈“大分散、小聚居”的分布特点,因此产生了形制多样的壮族服饰。笔者在对文献梳理时发现,早期壮族服装的基本形制为“贯首衣”,并且通过博物馆壮族服饰标本的信息采集、测绘和结构图复原得到实物的佐证。

从地域文化的关系上,学界普遍认为现代“四大名绣”之一的湘绣的文化之源是楚绣,但我们从传统主流的刺绣文化传承中却难以找到依据。由于湘绣的一个重要文化根基是地域民间苗族刺绣,而苗绣在历史的传承和发展中表现出特定的稳定性和系统性的特点。因而研究苗族文化与楚文化、进而研究苗绣与楚绣...