正因为是一位儒士,苏轼才会有如此困惑和痛苦,而只有经过这些遭遇和精神磨难,从中挣脱出来、升华出来,才会成为真正的大儒士。徐渭是明代真正打破后七子影响,
解铃还须系铃人,复兴儒学的首要之举,还在于从政策上尽快恢复儒学的学科地位。晚清民国初期,中国积弱积贫,面临亡国亡种的危险。一时间改书院建学堂、拆孔庙建学校成为潮流,儒学因而失去制度依托和信仰空间而流离失所、孤魂游荡。三从历史的经验来看,“儒学”学科...
魏启鹏先生也认为《五行》大概成书早于孟子,是战国前期子思子之儒的作品。由此,形成两条不同的路线。而孟子之所以能够准确把握和传承儒学的内在精神,也正是得于《五行》之功。“把天作为价值之源和一切存在
《小窗幽记》又名《醉古堂剑扫》,是一本格言警句类小品文。有人说是明代人陈继儒的作品。陈继儒善于做文章,在书法上也很有造诣,是当时有名的才子,名重一时。《小窗幽记》这本书从“醒”开始,结束于“倩”。喜传语者,不可与语。大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒...
《周礼》之所以能成为儒家经典之一,是因为礼乐制度的设计背后有一个社会正义的原则。《仪礼》是中国古代礼仪最完备的书,主要对对于加冕、结婚、丧葬、祭祀、王朝、订婚、盛宴等具体仪式,阐述了古代王朝阶层的礼仪,提倡一种有等级制定一套人伦礼仪。礼仪对巩固等级秩序和阶级对立有重要作用...
朱敦儒词作鉴赏此词约作于靖康之变后十四年。“直自凤凰城破后”,指1127年北宋都城汴京被占。“擘钗破镜分飞”,喻夫妻离散。
他指出,人类文化就本质而言,东西双方原是一致的。双方之所以有其基本上相同之点,就是因为彼此都是从人类的常识出发。为此,首要的问题是寻求彼此双方可以沟通、联结的基础或契机。然而二人所找到的基础则显然不一样。
在范仲淹的思想中,民本、士风、吏治与复兴儒学是密切结合在一起的。孙复不负范仲淹所望,在泰山苦学十年,成为复兴儒学的“宋初三先生”之一。
在先秦儒家的文献中,最普遍的观点是,礼,产生于男女之别,肇始于婚礼之中。由此看来,礼造端于夫妇与礼起源于宗教的说法,实际上具有一致性。《尚书·尧典》载,伯夷典三礼;《礼记·礼运》又说,礼义以为纪。因此,礼的神韵在“时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。”二然而,“礼乐,...
巴乌中高级乐曲《瑞丽美》卫明儒曲
然而,由于长期以来学术派别之间的尖锐对立以及疑古思潮的兴盛,因此,在包括儒学在内的诸子学的起源问题上迄今一直未得到很好的解决。据《史记·老子韩非列传》,道家始祖老子曾为周太史,显而易见为官学中的人物。居周久之,见周衰,乃遂去。司马迁记载此事说,孔子适周,将问礼于老子。尤其...
而这个“道”是和儒家一向关注的问题所相关的。“悦”是迎合人之本性,足以引起兴趣和欲望的东西。“势”是由外物构成的环境和环境具有改变人性所表现出来的能力。“故”是按一定目的来设计,运用典章文物或文化传统籍以交流沟通其本性,引发“情”的变化。
邹儒,字宗鲁,栖霞人。乾隆庚午举人,官高苑教谕。[人物]
也就是说,和谐社会的道德是“仁”心的恢复和创生,是重新回到儒家“孝”的意识上去开发出来的贯穿心性与宇宙的人文意识。
鲁叟谈五经,白发死章句。问以经济策,茫如坠烟雾。足著远游履,首戴方山巾。缓步从直道,未行先起尘。秦家丞相府,不重褒衣人。君非叔孙通,与我本殊伦。时事且未达,归耕汶水滨。[诗词]