又况俟斋与也之俦抱节自贞不能苟禄而藉以赋伐檀乎。后之论六法者由其述而考之庶几为可征也夫。雍正十三年岁次乙卯八月中浣。白苎村桑者张庚题于鄂渚试院之山楼。是录创始于康熙后壬寅脱稿于雍正乙卯。十余年间凡三上京师一游豫章一游山左再泛江汉三至中州江南则经者数矣。载稿于行笋。凡遇图画...[书籍]

《新唐书·艺文志》沿《崇文总目》之讹，以张尚书为即延赏，晁公武、陈振孙已斥其误。然书中称嘉贞为四世祖，又称嘉祐为高伯祖，则所谓张尚书者，当在彦远、天保、彦修、曼容诸兄弟中。其文规、次宗乃宏靖子，於嘉贞为曾孙，不可称高祖，振孙乃皆以其不登八座为疑，亦非也。观...[书籍]

世祖皇帝以来定到的断例，后头自元贞元年以来，因做好事正（校记：“正”，当为“上”之误刻，属上。），好生失的宽了有。中间至当了的也有。因着法度不均平的上头，管民官无所遵守。如今内外但是犯着法度的人，都经由有司归问，依体例决断呵，怎生？”奏呵，奉圣旨：“那般者。”钦此。【做罪...[书籍]

钦定四库全书经部一像象管见易类提要【臣】等谨案像象管见九卷明钱一本撰一本字国瑞武进人万厯癸未进士官至福建道监察御史以建言罢归天启初追赠太仆寺卿事迹具明史本传一本研究六经尤邃于易是书不取京焦管郭之说亦不取陈抟李之才之义惟即卦爻以求象即象以明人事故曰像象象者天道像其象者尽人合...[书籍]

在南方，陈（公元五五七至五八九）也取代了梁。西魏、北周封建政权是以鲜卑豪强宇文泰为首的鲜卑贵族和汉族地主的联合统治。这个政权的统治区域大致包括今陕西、宁夏、甘肃和四川的大部、山西西南部、湖北西部以及河南西部。公元五七七年，周灭齐，统一北方。五八一年，杨坚代周，建立隋朝。周...[书籍]

节度使秦宗权叛附于巢，遂围陈州。徐州时溥为东南面行营兵马都统，会东诸镇兵以救陈。陈州刺史赵犨亦乞兵于全忠。溥虽为都统而不亲兵，四年，全忠乃自将救犨，率诸镇兵击败巢将黄邺、尚让等。犨以全忠为德，始附属焉。是时，河东李克用下兵太行，度河，出洛阳，与东兵会，击巢...[书籍]

御制题宋版前汉书冠冕琳琅天禄収因刋书目阅从头【内府旧藏宋椠前汉书为天禄琳琅之冠兹因校勘四库全书总目复阅及之更觉其精妙罕匹】呉蔵本自赵魏国楚得重归王弇州久入上方不知故【其书初为赵孟頫所蔵入明则自陆顾两家展转流传归之王世贞赵与王皆于卷前自画其像王并有防向雄题识简端亦未及此次之...[书籍]

武宗毅皇帝一）卷二十一典谟记二十一（武宗毅皇帝二）卷二十二典谟记二十二（世宗肃皇帝一）卷二十三典谟记二十三（世宗肃皇帝二）卷二十四典谟记二十四（世宗肃皇帝三）卷二十五典谟记二十五（世宗肃皇帝四）卷二十六典谟记二十六（世宗肃皇帝五）卷二十七典谟记二十七（世宗肃皇帝六）卷二十八典谟记...[书籍]

其中穿插了吴三桂与爱妾陈圆圆的离合。作者对吴三桂不拘于“成王败寇”之说，比较真实、生动地刻画了这一复杂的历史人物。小说中的陈圆圆也是一个有个性、有节气、智慧果断的乱世佳人形象。作品行文简洁明快，颇得历史小说笔法。自序余近十年来喜从事于说部，尤喜从事于历史说...[书籍]

陈振孙书録解题曰：河汾王氏诸书，自中说以外皆唐艺文志所无。其传出阮逸，或云皆逸伪作也。唐神尧讳渊，其祖景皇讳虎，故晋书戴渊石虎皆以字行。薛收唐人，于传称戴若思石季龙，宜也。元经作于隋世，太兴四年，亦书曰若思何哉。今考是书，晋成帝咸和八年，书张公庭为镇西大将军；康帝建元元年...[书籍]

伊予志之慢愚兮，怀贞悫之欢心。愿赐问而自进兮，得尚君之玉音。奉虚言而望诚兮，期城南之离宫。修薄具而自设兮，君曾不肯乎幸临。廓独潜而专精兮，天漂漂而疾风。登兰台而遥望兮，神（忄兄忄兄，音晃）而外淫。浮云郁而四塞兮，天窈窈而昼阴。雷殷殷而响起兮，声象君之车音。飘风回而起闺兮，...[书籍]

出其书，询诸吾友程贞履正。履正则取毗陵恽氏所撰《李先生状》示予，又得见王昆绳遗文有《颜先生传》，始惊叹以为颜李之学，周公孔子之道也。自陈抟、寿涯之流，以其私说簧鼓天下，圣学为所汨乱者五百余年，始得两先生救正之，而缘隙奋笔者至今不绝，何其蔽与！始履正亦惑于其说，既得...[书籍]

乾（卦一）——吉人自有天象【原文】（乾下乾上）乾（1）：元亨，利贞（2）。初九（3）：潜龙勿用（4）。九二：见龙在田，利见大人（5）。九三：君子终日乾乾（6），夕惕若厉，无咎（7）。九四：或跃在渊，无咎（8）。九五：飞龙（9）在天，利见大人。上九：亢龙有悔（10）。用九（11）：见群龙...[书籍]

犬窝谜话（近人）吴克岐著犬窝谜话卷一盱眙吴克岐轩丞著谜话之作，昔无所闻，民初，始有薛氏凤昌（吴江人）《邃汉斋谜话》、周氏效璘《慧观室谜话》出版，惟篇幅不多，不足餍嗜谜者之心。厥后永定张味鲈（名起南，有谜圣之称）作《橐园春灯话》，衢州孔剑秋（名庆镕）作《心向往斋谜话》，雄才...[书籍]

九、灵魂，智慧之属也；体魄，业识之属也。十、智慧生于仁。十一、仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。十二、仁者寂然不动，感而遂通天下之故。十三、不生不灭，仁之体。十四、不生与不灭平等，则生与灭平等，生灭与不生不灭亦平等。十五、生近于新，灭近于逝；新与逝平等，故过去与未...[书籍]