佛家以有所见为所知障，又称理障。非惟祸及国家，抑且有伤风俗，故孔老不为也。故儒家、道家，但务目前之急；超出世间之理，不欲过于讲论，非智识已到修养已足者，不轻为之语。求之载籍，盖与《墨子》为近。老子但论摄生，而不及不死不生，庄子则有不死不生之说。南伯子葵、女偊、卜梁倚，其人有无不可...

名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派。惠子和公孙龙还提出了\"偃兵\"，反对用暴力统一天下。名家提出的命题在《庄子·天下篇》中，惠子提出了十个命题，被称为\"历物十事\"。战国末...

习文崇圣，以先圣浩然之气行于天地之间，其气至大至刚、无微不至；修身仰真，以仙真飘逸之姿演于大千世上，其姿至奇至妙、无所不容。习文崇圣，修身仰真，历千古不变者，道也。

王春云参加本次总决赛的剧目《失子惊疯》本属京剧经典《乾坤福寿镜》中的一折。丫环寿春闻知告以胡氏，胡逃出，途中于一破窑产子。

壮族是我国人口最多的少数民族,在长期历史发展过程中呈“大分散、小聚居”的分布特点,因此产生了形制多样的壮族服饰。笔者在对文献梳理时发现,早期壮族服装的基本形制为“贯首衣”,并且通过博物馆壮族服饰标本的信息采集、测绘和结构图复原得到实物的佐证。

原来自汉末以后，由于大一统局面的瓦解，胡族的入侵，北方各地曾经长期蒙受惨酷的战祸。这种情形，在南北朝时代已经相当显著。工、矿、农、林等生产事业都有飞跃的进展，从而成为全国财赋之区。这时政府有鉴于唐末五代藩镇的跋扈，采取中央集权政策，从而集重兵于中央。

甲骨文内容大多为\"卜辞\"，乃记载占卜吉凶之事件。甲骨文的章法或整齐或错落，结体或规则或随意，线条或纤弱或刚劲，这除了所使用的工具材料的客观限定之外，不能否认其主观审美趣味和\"书法意识\"。周代，金文为主要的书体存在形式与书法表现形式。

字无论多少，配无论方圆，总以规模阔大、体态安闲为要。不使疏者嫌其空，密者嫌其实，则思过半矣。苍苍兼古秀而言，譬如百尺乔松，必古茂青葱，郁然秀拔。光光即润泽之意，整齐者，故无论矣。倘运腕无力，仅事修饰，必犯油滑之病，又非所宜。停匀人身丰瘠不齐，而有肉、有骨则一也。苟作意为之...

范成大范成大简介│中流一壶帖│垂诲帖│急下帖│雪晴帖│跋李结《西塞渔舍图》│辞免帖│中国历代书法范成大（公元1126-1193年），号石湖居士，吴郡（今江苏苏州）人，绍兴二十四年（公元1154年）考中进士。开始步入仕途。初为徽州司户参军，累迁礼部员外郎。后出知处州，减轻...

从地域文化的关系上,学界普遍认为现代“四大名绣”之一的湘绣的文化之源是楚绣,但我们从传统主流的刺绣文化传承中却难以找到依据。由于湘绣的一个重要文化根基是地域民间苗族刺绣,而苗绣在历史的传承和发展中表现出特定的稳定性和系统性的特点。因而研究苗族文化与楚文化、进而研究苗...

阳明学上承孟子心性之学，一改宋明以来程朱理学向外驰求的风气。人但各以其一隅之见认定，以为道止如此，所以不同。诚故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。因此，阳明认为理学的方法是差之毫厘而谬之千里，甚至是将学人导向不仁不义，不可不辨。阳明针锋相对地指出：见得自己心体，就无时无处不见此...

如学道之士因工作、事业、家庭等原因，不能走遍天下访道，则可在家诵读丹经。这是修炼丹道的特殊性所决定的。如鸡抱卵为诀中之诀，学士须死心修道。努力实践，进一步论证，以求解脱。后贤得以有修道之指针，并将祖师之书收入《道藏》。今之“理性之士”，如非成就者,其文只能求一世之名,而不可为万世法...

五丑，喜剧角色，特点是人物脸面中心勾画一小块白粉。因化妆部位面积较小，只限于突出面部中心，故又称“小花脸”，副行为“扎头将”。清初“楚曲”中，“丑”仍被称为“三面”、“三花脸”。丑行经久锤炼，成为迄今为止汉剧最为完善的行当之一。汉剧五丑有当家戏，副行称为“扎头将”。但汉剧往往又有...

例如在小歌剧里，音乐作为装饰台词之用；在芭蕾舞角逐，音乐是作为表演的骨架和情感陪衬之用的；而在戏剧或片子的配乐中，则魏增强剧情之用等等。在某些情形中，音乐能节制全局，而在此外情形中它只是隶属品。在小歌剧和音乐舞角逐，剧的重点交织于台词、讴歌和舞蹈三者之间。小歌剧和音乐舞剧，道白与...

儿女到了谈婚论嫁的地步，双方父母也该正式见面了，但怎样做才能使双方都满意呢！新人应耐心向他们解释，尽量将传统礼仪及婚宴化繁为简。洽谈礼金及婚礼预算—新人应先坦诚共对，清楚双方的经济能力，商议好礼金及婚礼预算，然后各自向父母交待清楚，与他们商量，以便超出预算时令双方感到尴尬。达成共...