柳宗元在柳州期间，常与禅僧往来，南方诸大德的碑铭多出自其手。对于他们来说，佛教主要是点缀风雅的玩物，炫耀财富的形式。现实生活中失去的，有可能从禅悦的虚幻中取得补偿。尽管如此，禅宗仍然具有较强的生命力，并为众多官僚士大夫所向往。他们与禅僧相互激扬酬唱，书信、偈颂频频...

足下方温经，猥（随便）不敢相烦（打扰），辄（就）便（乘便）往山中，憩（休息）感配寺，与山僧饭讫而去。夜登华子冈，辋水沦涟（波纹），与月上下。深巷寒犬，吠声如豹。我知道你正在温习经书，不敢轻易打扰你，就独自去山中游玩，在感配寺休息，同山僧一起吃过斋饭后才离去。在夜间...

蕅益大师，明末四高僧之一，是数百年间难得一见的博学高僧。《道德经》，是中国人另一种文化自信——仰可观宇宙之变化，俯可察世事之浮沉。这也是宋代以来，每个学子的教科书。

《少林武魂》描述了在一次战乱中，一对母子失散后，孤儿被少林武僧救起，在众僧人的关心与教诲下习武成长以及母子间悲欢离合的动人故事，并以此为轴线，串起了少林各种独特功夫和日常习武的场面，将少林武术中的禅拳、兵器、内功、格斗结合一体，使少林武术更具美感、更具观赏性，展现...

僧侣从事宗教活动和居住的寺院,称为瓦。它是佛寺等级高低的一种标志。嘴玛担负寨子的管事人和宗教祭祀主持的双重身份。布朗族每个男人都是从小出家在佛寺内修行。第二阶段是举行仪式，正式受戒出家为僧。决意终身出家的人，将一级级晋升。布朗族“赕”日和“赕”的形式和傣族地区一模一...

释迎牟尼要其在七月十五僧众安居终了之日，备百味果食，供养十方僧众，可使其母解脱。佛教徒据此兴起盂兰盆会。另外，相传七月十五日为道教地官的生日。道教称“天官赐福”、“地官赦罪”，故旧时多于此日持斋诵经，祭奠祖考。现今民间仍于中元节祭祖。姚玉芙为民国年间的著名旦角演员...

而当时僧人多修习小乘禅法，且严格遵循过午不食的戒规。而正是这种需要，两千年来，使茶与佛教产生了千丝万缕的联系。茶在寺院普及是在唐代，尤其是禅宗兴起之后，并影响及于社会。学禅务于不寝，又不夕食，皆许其饮茶。”由于唐宋禅僧的提倡，促进了北方民间饮茶习惯的普及。

在此前后，径山寺成为浙江寺院中日僧朝拜的必到之地。圣一国师圆尔辨圆也于1235年入宋，历时7年，登径山继承无准师范的法统。饮法主要是以末茶冲泡、调制的“点茶法”。“天目茶碗”之名的来由，也与日本僧侣在浙江的修业有关。公元1618年，明朝政府批准与俄通商，...

而当时僧人多修习小乘禅法，且严格遵循过午不食的戒规。而正是这种需要，两千年来，使茶与佛教产生了千丝万缕的联系。茶在寺院普及是在唐代，尤其是禅宗兴起之后，并影响及于社会。学禅务于不寝，又不夕食，皆许其饮茶。”由于唐宋禅僧的提倡，促进了北方民间饮茶习惯的普及。

古时有人向高僧问道，高僧只答“吃茶去”三个字，那个人竟深有所悟。

这个“白足禅僧”，就是紫砂茗壶的创始人。紫砂泥的可塑性非常好，而到了供春时代，在草创期老僧以“捏筑为胎”，供春却“茶匙穴中，指掠内外”。供春又变革研木为模，这是制壶工艺的一大改进和提高。其本质特点是强调实用价值、审美价值和功能性的统一，具有物质和精神的双重属性，所...

位於沙田排头村山腰的慧泉寺，是一家主要供僧侣清修的道场。购地後只余港银四元，赖化缘为生，终以坚强之行力建成佛殿，其後寺院房舍亦逐一落成。遂决心请果贤法师到慧泉寺升任住持。此处原为安老院，十多年前果贤法师有见於法会场地不足，遂将地下一层拨出空间作聚众念佛的场地。慧泉寺僧...

据《青海记》记载，清末民初有寺僧达百人。解放前，该寺为广惠寺的9座属寺之一，具体寺务由该寺的扎保活佛和贾嗽嘛负责。主要香火部落为班固部落，驻牧于班固、巴哈尔、麻当口一带地方。但因香火不旺而僧人离走，实际已自然消亡。

每年藏历十月十五日，由木如寺全体僧众向拉萨大昭寺的护法王尊吉祥天女举行隆重的例行年祭。十五日一早，旭日东升之时，僧众用头顶着天母像来到八角街，众多善男信女向天母像警献哈达，在举行一系列的降神活动后，重返大昭寺，天素养像迎坐在原来的宝座上。妇女们对这个节日尤为感兴趣...

印度的僧人不是素食者，来到中国弘法的印度高僧自然也是非素食者。后来，以菩萨思想慈悲为本的大乘佛教经典明文指出不得食一切众生肉，从因果转回的理论上阐明了食肉的过失。