本文有关《红楼梦)题名问题，主要是检讨《金陵十二钗》完稿前，即《脂砚斋评石头记》成定本以前的各种情况。“甲戌”残本第一回起首，脂砚斋所谓的“楔子”对于成书的“缘起”有这样的叙述：……后来不知又过了几世几劫，因有空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石...

宋之问送别杜审言卧病人事绝，嗟君万里行。可惜龙泉剑，流落在丰城。诗词鉴赏这首诗情真意切，朴实自然，较之宋之问的某些应制诗，算是别具一格的了。“卧病人事绝，嗟君万里行”，正如实地反映了诗人作此诗时的处境和心情。这一“嗟”字，直贯篇末，渲染了一种悲凉沉重的气氛。此诗用...

为感谢环卫战线职工的辛劳，表达对他们新年的祝福和问候，日前，中原区文化旅游局、中原区文化馆在中原区青少年活动中心举办了一台豫剧专场晚会，慰问中原区环卫工人，近200名环卫战线职工观看了演出。该场慰问演出是戏曲专场，主办方邀请了《梨园春》擂主及在各大戏迷大赛活动...

毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。田猎罝罘罗网毕翳餧兽之药，毋出九门。到“季秋之月”，则“命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。”所禁的行为对象范围不仅包括动物、植物、也涉及到山川土石。这些“时禁”有其长远的渊源。天子不合围，诸侯不掩群。

如学道之士因工作、事业、家庭等原因，不能走遍天下访道，则可在家诵读丹经。这是修炼丹道的特殊性所决定的。如鸡抱卵为诀中之诀，学士须死心修道。努力实践，进一步论证，以求解脱。后贤得以有修道之指针，并将祖师之书收入《道藏》。今之“理性之士”，如非成就者,其文只能求一世之名,而不可...

阳明针锋相对地指出：见得自己心体，就无时无处不见此天此道。\"诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。

神于数则可以触类。其曰四语乘除，人人国手，非也。仲甫之高积薪也，其持论也自为高者也。滑能棋思十分迟缓，须沉吟很久才下了一子，而张生随手应付，毫不介意，甚至到庭院闲乐一会，等滑能下子后又随手落一子。滑能十分惊愕，妻子也哭泣不止，不久滑能溘然而逝，此事传遍了整个京都。

高手对决在深层暗流，策略不止技术计算，更需掌控情绪。最终，扑克内核是灵魂厮杀，面对的是内心自我。

本文深入探讨了中国古典诗词歌赋中蕴含的丰富哲理，通过解析经典诗句，展现了古人对人生、自然与社会的深刻洞察和智慧体悟，引导读者在诗词的海洋中领略人生真谛。

鲁迅在《中国小说史略》中把《聊斋志异》归之为“清之拟晋唐小说”之列。而《聊斋志异》的出现，把文言小说的创作推向了最高峰，其后大量出现的模仿之作即为证明。

《体育报》刊载了关于太极拳缠丝劲问题的文章。拜读之后，我认为这确是开展太极拳运动的重要问题，有加以讨论的必要。解放后，于传教吴、陈太极拳同时，因工作需要，学习并教授国家体委规定的简化太极拳和八十八式。抽丝劲，还是以“运劲如抽丝”的提法为确切，这是太极拳运动原则要求...

关于“中国哲学”的“合法性”问题，这个在学科创建之初就被尖锐地提出来的问题，近年来再度成为学界关注的话题。正如金岳霖先生提出所指出的，是“中国哲学”还是“哲学在中国”实在是独具只眼。“哲学”这一名词大约在1895年左右传入中国，后经梁启超等人的宣传很快成为学术界所习见...

古筝弹奏中常见的问题“木头音”--病因：面板各音区的厚度不合理。部分厂家重视数据，但执行的是不合理的数据。所以一台完全无“木头音”的琴很难得，一台筝如果只有一两个“木头音”，就算很不错了。一个过分强调用料和工艺而回避“木头音”问$#...

在这一系佛教中，有天台宗、华严宗、禅宗等。这种观念在《大乘起信论》首先提出，这是中国佛教的特质。总之，中国佛教真常圆觉宗的最大价值在于确定了终极本体的实在性与主体人能回归本体的理据。