本为六经，后因《乐》亡佚，成为五经。古文经学未受重视，只能在民间传授。在父权和夫权方面也有相应的加强。不过董仲舒毕竟是儒家而不是法家，他鉴于秦亡的教训，重申重民思想。为了突出圣王的教化，董仲舒提出自己的人性论。一次董仲舒针对几项灾异，写了奏章草稿，...

初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。路头又称“五路神”。据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神...

和合是中国人文精神的精髓，是中国文化生命之所在。和合是畜养道德的目标和对于这种目标的追求。墨子认为和合是人与家庭、国家、社会的根本原理。印度佛教的大小二乘和大乘中空有两宗，由于其文化立异的倾向，而未能圆融。这种立异的倾向，在受到中国的融突而和合的思想影响后...

三游神仙鸡，是湖北宜昌市一道传统菜，系选用肥嫩仔鸡为原料，经宰杀治净后，以整鸡置砂钵用多种调味料腌渍，再加高汤及香料、冰糖等调料烧沸，然后移小火（火靠）至汁浓鸡熟装盘。相传，三游神仙鸡的得名，源于宋代“三苏”。途经夷陵，被三游古洞的险峻所吸引，遂备...

吴道子《八十七神仙图》(百幅中国名画)吴道子八十七神仙图绢本水墨292×30厘米徐悲鸿博物馆藏。八十七神仙图是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩。画上有87个神仙从天而降...

万安县城各乡均於元宵节祀上元神舟。

较大的神鼓，则由前边一人肩扛鼓柄，后边一人紧随身后执棰击奏。在西藏传统的广场藏戏演出中，神鼓是主要的伴奏乐器。

据《封神榜》所载，姜子牙封神时，把背叛他的妻子封为“穷神”，令她“逢破即归”。“破五”迎财神初五俗传是财神诞辰，为争利市，图吉利，人们以各种方式迎接财神。“破五”送穷神除了迎财神，还有送穷神之说。汉族民间广泛...

一切外部展现的动作、舞姿、体态、路线都可称之为“形”；一切内涵的气蕴、呼吸、意念、神采都可称之为“韵”。作为舞蹈艺术来说，它们应该是有机的联系在一起的，但事实上无论是教师或演员，往往容易倾向于表现外在而缺乏内蕴。所以也可以说“身”和“韵”——或称之为“形”与“神”...

羌族的神林文化源于对大目然的崇拜。天王于是命天兵天将将天庭后花园内的九棵杨树、七棵柳树和三棵柏树送往人间繁衍。天神同时解下腰间佩剑送往人间，立于羌寨寨头，而后佩剑幻化为高大的邛笼，从此肩负起传递各家信息和护佑羌人平安的使命。为答谢天赐神林之恩，于是羌人将树...

中国神话的重要组成部分。它包含我国西北高原、中原、吴越、荆楚、巴蜀等广大汉族地区产生和流传的远古神话。我国上古神话与世界许多民族神话的基本情况是一致的。汉族神话由本民族内部不同部族之间神话逐渐融合而成。这些部落首领的威望、影响对当时...

而后者则是从前脑中心区域到达脑干的运动神经细胞,从而控制表情的。由此可以看出眼睛在流露情感方面确实有着重要的作用。古典舞是印象派，是写实画，是现实生活的介绍证明书。

神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五...

由当代红学泰斗周汝昌先生作序并给予较高评价的青年比较文学学者徐扬尚先生的《〈红楼梦〉的精神分析与比较》一书出版(山西高校联合出版社1996年1月出版)，无疑问为近年来日益沉闷的红学界，送来一股新鲜空气。这本约20万字的看似单薄的红学研究专著，读起来却给人以厚重之感。用西方女...

月神，也称太阴星主、月姑或月宫姑娘。祭月的方式各地不尽相同，江苏的吴县只是遥向空中拜月，广东的潮州是向一位凤冠霞帔的木雕神象进行祀拜，而北方尤以北京有的张挂木刻版印的“月光纸”，有的则设“月光神祃”进行祭拜。妇女儿童先拜，男人后拜。拜完...