印度祭祀舞蹈多以表现神格、瑜伽和祈祷形式出现。早在4000多年前，印度就有关于祭祀舞蹈的文字记载。自古以来，印度人认为，舞蹈是诠释生与死的轮回，它能引领人们进入永生的坦途。随着社会的进步与变革，印度古典舞在艺术表现形式上更加多元化和多样...

久仰真风扬四海，今朝邂逅欲生莲。法灯晃耀皆蒙照，佛印灵玄孰可传。诸子丛林禅里老，十方尘刹上中天。烁迦罗眼周三际，豁破群迷量廓然。[诗词]

舞蹈在印度被认为是神的创造物，既是娱乐又是劝善的艺术形式，因此，几乎每个印度人都能跳几下舞。提起印度舞蹈，喜爱舞蹈艺术的人几乎无人不知，无人不晓。为探求印度舞蹈的真谛，不远万里从世界各地前去取经的舞蹈迷们真是难以计数。如今世界上许多国家的民...

春秋战国至宋元时期，印章多为铜质，也有部分是石质。其中青田尤佳，质地细腻，脆糯适中，易于受刀。此印边栏残破过甚，一些笔画冲出边栏，这是石质原因。其印章线质华丽精巧，赵叔孺赞其为“近世第一”。由上述可知，印章风格表现对石质有一定的要求。工稳一路的满白...

古筝流行歌曲简谱《走进新时代》印青曲

它包括基座，在基座设有印章夹持腔，其特征在于在印章夹持腔内装有夹头，夹头上连接一套由内、外螺纹组成的丝杠装置，该丝杠装置装在基座腔体内的丝杠孔腔内，丝杠装置上有一挡盘，该挡盘的位置是在丝杠孔腔末端的端面，在挡盘的前面设有一止挡销。就其使用功效及操作方式来分可分为三...

能縱者，方其為印也，不知有秦，不知有漢，并不知有刀與金石也。善叩墩撸谙嗥渚謩荩煨煺故郑氵^用力，毋過著意，不患不鬆活矣。豐纖利單薄，是名不豐。即辨，亦偶中耳，設有巨眼者從旁片語一擊，彼仍在海闊山高中也，耳目亂矣。彼求者未遂其願，輒加不滿之辭，惡知當局之難哉。亂之弊，起於學縱...

泥古者患其牵合，任巧者患其纤丽。诗，心声也；字，心画也，大都与人品相关。故寄兴高远者多秀笔，襟度豪迈者多雄笔。昔陈韦有相字经，良有以夫。作书要以周身之力送之，作印亦尔。印有正锋者、偏锋者，有直切急送者，俯仰进退，收往垂缩，刚柔曲直，纵横舒卷，无不自然如意，...

曼尼普利舞曼尼普利舞是源于印度东北曼尼普尔地区的民间舞蹈。今天的曼尼普利舞主要发展为一种表达克里希纳神和拉达爱情故事的抒情舞蹈。

今日幸会左右友，聊表寸心沽清酒。

今日三，明日四[歇后语]

郭素勤说，平阳印染布艺是家乡古老的传统手工艺，是地域文化最为突出的代表。2014年，平阳印染布艺成为了山西省第四批非物质文化遗产保护项目。2015年5月17日，她则被评为第四批省级非物质文化遗产代表性传承人。对于未来的打算，郭素勤表示，她将继续传承和发扬民间文化，靠智...

间以示予，予谓私印之作固书学一事，为士大夫者罕习之，而况上穷仓史神明之奥，以通造化之原者哉。并明确指出《印文集考》确实达到了“笃志古学而有益于当今”的纂编的目的。因此当另有所指，这也就是说朱珪有自己的印谱存在，但绝不是附在《印文集考...

清·李宝嘉《官场现形记》第40回：“你虽然候补了多年，如今却是第一回拿印把子。”

《古印考略》，一卷，清夏一驹撰。夏一驹，字昂千，号一斋，又号凤凰山樵。江苏江阴人。善治印，精鉴赏，尝邀陆叔成镌《弘远堂印正》。有子夏星、夏，于乾隆癸巳(一七七三)年辑其旧藏成《拾古印遗》，有二册本和四册本，此编即附于其末。是文撰成于雍...[书籍]