从历史文化发展过程上看,孝道观念是中国文化的重要组成部分。数千年以来,中国人无论贵贱贫富,都深深地受到这种被称为礼教的熏陶和影响。《论语》中与孝有关的是死亡。儒家孝道十分重视死,把送葬看成是尽孝的主要标志之一,在丧葬观上表现为厚葬。丧礼虽然是为死者...
洪武中辟召为蒲城知县,迁忻州知州,以祀事去官。复知廉州,所至以治称。归田十年,作《老农赋》以自见,又追和元遗山乐府三百篇。有《清吟集》。[人物]
在回灵之前,孝子孝妇所穿孝衣是麻衣,回灵之后,全家脱下麻衣,孝子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈,孝妇改在头上插白花,称为带孝。卸孝是在升龛点主丧事完结时,卸下身上一切带孝的标志。丧家开孝的多寡,要以年景和家境而...
故国山河在,孝陵秋草深。寒云自来去,遥望更伤心。[诗词]
孝女独垂发,少年唯一身。无家空托墓,主祭不从人。相吊有行客,起庐无旧邻。江头闻哭处,寂寂楚花春。[诗词]
公则死矣二子随,伟哉忠孝萃一时。维公忠义天所资,向来谋国如蓍龟。不用吾言至于斯,为社稷死则死之。冶城之麓江之湄,荒冢突兀馀丰碑。半生读史长歔欷,拜公之坟涕沾颐。死者可作吾谁归,嗟哉江左固多士。往往所欠惟一死,元规儿辈何足罪。王公偪仄石头里,气息奄奄有如泉下鬼。苏武...[诗词]
陈遗至孝。母好食铛底焦饭,遗作郡主簿,恒装一囊,每煮食,辄贮收焦饭,归以遗母。后值孙恩掠郡,郡守袁山松即日出征。时遗已聚敛得数斗焦饭,未及归家,遂携而从军。与孙恩战,败,军人溃散,遁入山泽,无以为粮,有饥馁而死者。遗独以焦饭得活,时人以为至孝之报也。[诗词]
祠古孝诚遥,悲风想暮号。月魂迷草色,血泪溅江涛。断碣惟黄绢,孤坟掩绿蒿。千年暗潮水,亦以姓为曹。[诗词]
孝女方童草,哀诚动鬼神。父沈迷死所,已不爱其身。苍桧根泉壤,灵祠食水滨。中郎八个字,恼得老奸人。[诗词]
孝女方童丱,哀诚动鬼神。父沈迷死所,己不爱其身。苍桧根泉壤,灵祠食水滨。中郎八个字,恼得老奸人。[诗词]
当年谢孝子,追述自玄孙。至行堪坊表,披图见泪痕。树萱勤护惜,尝药几寒温。若得王祥配,乌衣古弟昆。[诗词]
在这个意义上,五四思想家对传统孝道的批判是有其合理性的。当下我们要重建孝道,绝不能仅仅将孝道理解为道德教条,而应该进一步追溯其本源,立足于儒家“孝”观念的生活情感本源来重建孝道。应当承认,事实上,这种批判并不是无缘无故的。“爱好父母”就充分...
我爱城西萧孝子,引刀刲股对青天。朝昏涕泪眼双赤,风雨庐墓榻独眠。古道久违荆棘路,百年谁颂蓼莪篇。中流健尔孤根树,旌宠几时来日边。[诗词]
竹城孝子年十五,萱闱早逝依慈父。慈父齿衰病在床,孝子侍疾不知苦。剖肝合药总无灵,刲股调羹那得愈。孝子愀然有所思,此身肤发亲所遗。安得将身分疾痛,亲急不救何用儿。抽刀断指指血湿,染血书词气呜唈。巫阳有召儿请行,露祷告天天亦泣。果然天意鉴微诚,勿药俄教庆再生。...[诗词]
竹城孝子年十五,萱闱早逝依慈父。慈父齿衰病在床,孝子侍疾不知苦。剖肝合药总无灵,刲股调羹那得愈。孝子愀然有所思,此身肤发亲所遗。安得将身分疾痛,亲急不救何用儿。抽刀断指指血湿,染血书词气呜唈。巫阳有召儿请行,露祷告天天亦泣。果然天意鉴微诚,勿药俄教庆再生。...[诗词]