他的《聊斋志异》共有作品四百九十余篇，有七十余篇与梦有关。《聊斋志异》中还有一些作品主体不是梦，但梦作为文本不可或缺的构成部分，其叙事的结构功能可分为四类。第一类在梦境中出现的是神、城隍或已去世的家人。

川剧《刀笔误》高腔传统戏大幕冉樵子编剧事出《聊斋志异·张鸿渐》。书生张鸿渐为好友鸣不平，状告县令赵前行贪赃枉法、杖毙良民，反被官府以聚众闹事

夫容临清水，露下颜色冷。山斋人未眠，独步月中影。[诗词]

因之，“写意”似乎成为写意画的专利，“写意”又似乎与工笔画不甚相容。由此可见，写意精神乃工笔和写意两大画种的灵魂，所不同者，唯形式、技法、趣味之区分。把工笔画和写意精神对立起来，应是认识上的误区，会给工笔画创作带来严重的危害。这说明宋人对工...

在今江苏丹阳市东北五十里元《至顺镇江志》卷7：随驾山“在(丹阳)县北五十里经山西”。《方舆纪要》卷25镇江府丹阳县：随驾山“相传秦始皇尝过此，今县北十五里有秦驰道，亦以始皇名也”。

因为笔墨关系中包含着相对独立审美价值。在宋元时期,用笔用墨的方法研究达到了高峰，并形成了形式规范和审定标准。尤其在元代，画家们认为中国画的实质无非是笔墨技法形式。并强调笔与笔之间气韵的连续性。但是，笔墨的程式只是一种形态，它不是笔...

无论是写意画、工笔画，写意画要远看如工笔、近看则笔墨分明，其法不乱为上品。这“化”字，是指笔墨技法在绘画上具体运用和表现要融会贯通。如果一味模仿、跳不出来，其结果势必是食而不化，不得其法。往而复之，可以使笔墨沉着不虚浮。笔应有枯、有...

越剧《夫唱妇随》，古装戏越剧《夫唱妇随》吕仲编剧。写古代成都义士罗人杰在客店巾，遇无赖吴通欲让张庆才之女作妾，人杰愤甚，斥他无礼，

为了在演奏中使左手的按音状态松动自然，应该首先教会学生调整千斤位置的高低和千斤的宽窄。一般以持琴者左肘在琴筒上、手掌朝向面部伸开、小臂巾住琴杆的外侧，以小指根部的指掌线或略向上些为每个演奏者适合的把位、即千斤的定位处。把位太大手指按音的负担过重，把位太小则会影响手指按音的准确性和...

肚里容不得一根毛[歇后语]

腹中容不得一根毛[歇后语]

顾随（1897—1960），本名顾宝随，字羡季，笔名苦水，别号驼庵，河北清河县人。中国韵文、散文作家，理论批评家，美学鉴赏家，讲授艺术家，禅学家，书法家，文化学术研著专家。顾随的学生、红学泰斗周汝昌曾这样评价他：“一位正直的诗人，而同时又是一位深邃的学者，...[人物]

回族的斋月，是伊斯兰教历九月，回族群众习惯称它为“莱麦丹月”。成年回族个个都要洗大净、沐浴净身。早晨八点以后，回族群众腋下夹一个小毯子或小拜毡，从东南西北，四面八方，汇集到清真寺。当阿訇宣布会礼开始，回族群众铺下毯子或小拜毡，脱下鞋子，立即面向圣地麦加古寺克尔白方向叩拜。

寄来名笔自湖州，珍重斋中什袭收。早晚翻经有僧到，芭蕉先种待新秋。[诗词]

通过封斋，回族穆斯林逐步养成坚忍、刚强、廉洁的美德。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣，所以回民现在也有这种习惯。新疆地区的回族穆斯林，在节前要扫尘，粉刷房屋。有许多回族穆斯林青年在开斋节举行婚礼，使节日更加热闹，展示出绚丽迷人的色彩。