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画继

画继

六卷、七卷以画分,曰仙佛鬼神,曰人物传写,曰山水树石,曰花竹翎毛,曰鸟兽虫鱼,曰屋木舟车,曰蔬果药草,曰小景杂画,各为标举短长,以分阐诸家之工巧,盖互相经纬,欲俾一善不遗。八卷曰铭心绝品,记所见奇迹爱不能忘者,为书中之特笔。九卷、十卷皆曰杂说,分论远、论近二子目,则书中之...[书籍]

寺塔记

寺塔记

唐懿宗咸通初年,他曾出任江州刺史,但不久被罢官,然后寓居于襄阳至死。==============================================================================武宗癸亥三年夏。予与张君希复善继。同官秘丘郑君符梦复连职仙署。会暇日游大兴善寺。因问。两京新记及游目记多所遗。略乃约一旬寻两街...[书籍]

三指禅

三指禅

一生人性发为情,情莫着于欣戚,而修仙修佛之基,以身为本,即皆寓于膻中、丹田中,从未有疏明其义,如数掌上罗纹者。是编畅发《内经》未发之旨,透写世人难写之情,而金液还丹之说,可知其非是外来。一论症首列男女异尺,剖别阴阳之蕴,即《周易》上卷首乾坤,下卷首咸恒之义。一论症自痨至咳...[书籍]

读画闲评

读画闲评

寓潘家河沿之晋阳庵。余过访之,正斋注目凝视,握手大笑,如旧相识,出奉馔图索题。图绘其二亲,凭几坐,已率妻妾奉壶餐于堂下,盖识其不获生事之恨也。幅中名作如林,余亦题《长亭怨慢》一阕。恒欲为余写照,余嫌其每作必三日,谢却之。其写意人物最工,间作白描山水,师巨然,墨竹有...[书籍]

诗缉

诗缉

【后妃之化】芣苢【后妃之羙】汉广【德广所及】汝坟【道化行】麟之趾【关雎之应】卷二【召南】鹊巢【夫人之徳】采蘩【夫人不失职】草虫【大夫妻能以礼自防】采苹【大大妻能循法度】甘棠【羙召伯】行露【召伯听讼】羔羊【鹊巢之功致】殷其靁【劝以义】摽有梅【男女及时】小星【惠及下】江有泛【...[书籍]

泰泉乡礼

泰泉乡礼

次举五事,曰乡约、乡校、社仓、乡社、保甲,皆深寓端本厚俗之意。末以《士相见礼》及《投壶》、《乡射礼》别为一卷附之。大抵皆简明切要,可见施行,在明人著述中犹为有用之书。视所补注之《皇极经世》支离曼衍、敝精神于无益之地者,有空言实事之分矣。[书籍]

泰泉乡礼

泰泉乡礼

次举五事,曰乡约、乡校、社仓、乡社、保甲,皆深寓端本厚俗之意。末以《士相见礼》及《投壶》、《乡射礼》别为一卷附之。大抵皆简明切要,可见施行,在明人著述中犹为有用之书。视所补注之《皇极经世》支离曼衍、敝精神于无益之地者,有空言实事之分矣。[书籍]

听秋声馆词话

听秋声馆词话

若谓意有所忮,信口雌黄,则余岂敢。时同治八年己巳秋九月,丁绍仪识於福州寓庐。[书籍]

听秋声馆词话

听秋声馆词话

若谓意有所忮,信口雌黄,则余岂敢。时同治八年己巳秋九月,丁绍仪识於福州寓庐。[书籍]

唐宋名家词选

唐宋名家词选

其有意格虽佳,而声情不相称者不录。本编所收各作家,并附小传,为知人论世之资。其详略则视作者在词坛上之地位而定。本编所收评语,以于本词意旨,及结构技术,有所阐明者为主。词因倚声之作,举凡抑扬抗坠、声情缓急之间,关系于句读、韵叶者至巨,故特创标点,以·表读,△表句,◎...[书籍]

仙传外科集验方

仙传外科集验方

其慧济之意如此,则雨之应祷也。宜哉。虽然,予有故人曾害鼓椎风,往来寒热,数月伏枕,诸药不能疗,最后一医士诊之曰:虽成痼疾,而有客邪在少阳经未解,若曾服五积散则误矣。询之果然。因授小柴胡汤数服,寒热顿除,却用本科追风丸等药理其风证,而全瘳矣。夫杂病有方,伤寒有法,二者兼尽其...[书籍]

仇池笔记

仇池笔记

此因俚说以寓意也。《战国策》:「日月辉于外,其贼在内。」则俚说亦当矣。◎中宫太一杜子美诗云:「自平中宫吕太一。」举世不晓其义,而妄者以为唐有平中官。偶读《玄宗实录》,有中宫太一叛于广南。杜诗云「自平中宫吕太一」,下文又有南海取珠之句。见书不广,轻改文字,鲜不为笑。...[书籍]

知稼翁词

知稼翁词

以当路多忌,故托玉人以见意。)高楼目断南来翼。玉人依旧无消息。愁绪促眉端。不随衣带宽。萋萋天外草。何处春归早。无语凭栏杆。竹声生暮寒。☆青玉案之。及泉幕任满,始以故事召赴行在,公虽知非当路意,而迫于君命,不敢俟驾,故寓意此词。道过分水岭,复...[书籍]

遇变纪略

遇变纪略

遇变纪略遇变纪略甲申纪变录甲申忠佞纪事沧洲纪事北使纪略袁督师斩毛文龙始末遇变纪略聋道人述崇祯癸未秋,予茕然草土,拙守无所事。时左帅叛兵甫戢(左良玉将移兵就食江宁),江路稍通。掌道涂公印海(名必宏,南昌人),以记室来召;不可辞,挟蒯缑北上。十月晦渡淮,闻潼关失守,督师孙传廷...[书籍]

中风论

中风论

近世医方本草诸书,专执心肝脾肺肾,颠倒金木水火土,满纸空谈,毫无实义,莫不家置一册,沿为习俗,牢不可破。此时即起轩岐、卢扁诸圣贤而正之,不目为怪,则斥为妄耳。笏学术浅陋,惟于古圣之书,颇曾究心,观其诊病脉法,经络营卫,内景脏象,皆与后世诸论不同。盖理寓于气,气...[书籍]

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