去秋予江左归，好事家伐石于山者采凡三月矣。日数十夫，穴山穿涧，摧堐为谷，逵路之间，列肆置侩。耕夫牧儿，咸有贸贸之色。于是名流学士，怀瑾握瑜，穷日达旦，讲论辨识，锦囊玉案，横陈斋馆。接文采则增荣，共欣赏则无倦。予也负痾，慕悦莫致。往往命驾周览故人之家。心目既荡，嗜好为移，讵...[书籍]

御制题絜斋毛诗经筵讲义讲义要当重切磋絜斋不事颂辞阿解经依注无为异取古诫今有足多雅颂诸篇惜巳失风南数首出重罗黍离故国三致意其奈孱王弗聴何乾隆乙未仲夏钦定四库全书经部三絜斋毛诗经筵讲义目録诗?卷一诗序一诗序二卷耳樛木螽斯桃夭?芣苢汉广汝坟采蘩甘棠卷二行露羔羊殷其靁江有...[书籍]

卷一歌曲所起歌词之变古者歌工乐工皆非庸人汉初古俗犹在荆轲易水歌古音古辞亡缺自汉至唐所存之曲晋以来歌曲唐绝句定为歌曲元微之分诗与乐府作两科古人善歌得名不择男女论雅郑所分歌曲拍节乃自然之度数●卷二唐末五代乐章可喜各家词短长乐章集浅近卑俗唐昭宗词东坡指出向上一路欧词集自作者三之一小山词...[书籍]

前言原序序例言第一卷周、秦、汉第二卷吴第三卷晋（一）第四卷晋（二）第五卷晋（三）第六卷宋第七卷齐第八卷梁第九卷陈、隋第十卷唐（一）第十一卷唐（二）第十二卷杨吴第十三卷南唐第十四卷宋（一）第十五卷宋（二）第十六卷宋（三）第十七卷宋（四）（附金）第十八卷元至元第十九卷元至正第二十卷明...[书籍]

赏心乐事，乘兴莫因循。浮世落花流水，镇长是会少离频。须知道，转头吉梦，谁是百年人？雍容弦诵罢，试追搜占传，往事闲凭。想像梨园格范。编撰出乐府新声。喧哗静。伫看欢笑，和气蔼阳春。后行子弟，不知敷演甚传奇？(众应)《遭盆吊没兴小孙屠》(末再白)【满庭芳】昔日孙家，双名必达...[书籍]

序学而优则仕仕而优则学学与仕相因而实相成者也未仕须学既仕尤须学不学而仕则以庸劣谫陋之资而忝居人上胸无一物而任性妄为其不至误国计病民生者鲜矣仕而不学则挟我成见而于时势之殊境地之异风土人情之不同未尝一一参酌而欲执一己之私心狃平日之见闻以辨论是非兴革利弊其不至误国计病民生者亦鲜矣甚哉学...[书籍]

卷首分列各種刊本富、李、林、曾、程、陳六序、施葆修「重刊靖海紀事序」、鄭開極「平南行」、周澎「平南賦」、陳遷鶴「贊」、施德馨「襄壯公傳」、施世騋（琅五子）「御敕宸章及平海奏疏總錄小引」等篇，卷後又列三跋（蔡致遠、男世綸、曾孫奕學分撰）並附「欽定八旗通志名臣列傳」及「嘉慶丁...[书籍]

仆弱冠从古心叔之楚，自安化、沅江、武陵，历善化、茶陵、芷江，及湘阴、长沙。壬午通籍后，与司空兄对管华近，既而驰驱四方，老仍视学于楚。河伯之荷盖，司命之荷衣，湘夫人之荷屋，搴之木末，采之水中，如古欢，如旧雨，与予若相终始。而苔岑之隔，垂五十年，“三十六陂春水，白头想见江南”...[书籍]

不寐由于厥气逆，阳不交阴理须汇。防己地黄（汤《金匮要略》）治独语，桂枝甘草二防（防己防风）比。酒渍绞汁不用煎，加重栀豉大黄汤枳实，酒疸心中痛懊。谷疸茵陈（蒿）汤（前方去豆豉、枳实，加茵陈蒿。）主治葶苈大枣泻肺汤，肺痈不卧喘难当。脾虚阳陷因生湿，肝血随经白头翁（汤）...[书籍]

晋·顾微广州厅事梁上，画五羊像，又作五谷囊，随像悬之。云昔高固为楚相，五羊衔谷萃於楚庭，故图其像为瑞。六国时广州属楚。桂父常食桂叶，见知其神，尊事之。一旦与乡曲别，飘然入云。郁林郡山东南有一池，池边有一石牛，人祀之。若旱，百姓杀牛祈雨，以牛血和泥，泥石牛背。礼毕，...[书籍]

嗟夫，此隐者之事，决烈丈夫之所为，余生平企羡而不可必得者也。幸而身居隐见之间，世间可趋可争者既不到，余遂欲欹笠高岩，濯缨流水，又为卑官所绊，仅有栽花莳竹一事，可以自乐。而邸居湫隘，迁徒无常，不得已乃以胆瓶贮花，随时插换。京师人家所有名卉，一旦遂为余案头物，无扞剔浇...[书籍]

又尝于客居之隙，返家园经乡里，故老相劳，聚谈近事，则覼缕以告语者，又无非临政者之苛暴、被虐者之呼号也！唏嘘久之，百不一当。一日以语余杭戚饭牛，饭牛曰：吾舌固尚在也，幸得多暇，试为子叙虞初言，果得一足为百世之表率者，播其余风以示薄俗，亦庶几收效于万一乎。余曰：顾安所得其人者...[书籍]

艺祖曰：“李煜若以作词手去治国事，岂为吾虏。”又，徽宗亦工长短句，方北去，在舟中作小词云：“孟婆孟婆，你做些方便，吹个船儿倒转。”或曰：徽宗即李煜後身。其然乎，其然乎。○巴陵乐府巴陵乐府，旧传临江仙一阕，为滕子京所作。其词曰：“湖水连天天连水，秋来分外澄清。君山自是小蓬瀛...[书籍]

九二用史巫纷若吉节六二不节若则嗟若无咎离六五出涕沱若戚嗟若吉其文言则云虽危无咎矣且虽危则是实有危假如有人虽马坠不伤虽病不死则虽危是实有危也若训为如则与周公爻辞体背又与夫子文言义乖亦与注意不顺足明转写误为颠倒矣九五注龙得在天则大人之路亨也谨按得字误作徳行之徳字龙若在九四之位虽或跳跃...[书籍]

事业一身经历处，存亡隐见莫胡详。凡看课，皆以干为主。干者，我也。其干支课传上神皆我之用，有以首课入传为终身经历者，有以支起入传为终身经历者，有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经历者，有以初传末传作先归支为终身经历者，皆以生干、比干...[书籍]