在墨脱县兴区文浪村的门巴族自称“不若米巴”，使用的语言与达旺话比较近可以相通。居住在黑脱其余地方的门巴族，自称“仓洛”，他们的先辈来自门隅，说的是另一种门巴语。由于历史上门巴族与藏族在宗教和其他文化方面往来密切，门巴语和藏语有许多共同点。由于藏文化对门巴族文化的影...

4月7日，由余杭小百花越剧艺术中心出演的《荆钗记》在余杭区仁和街道普宁村牡丹园倾情上演，同时拉开了“百场演出”余杭小百花专场首场演出以及余杭区仁和街道第十届“牡丹节”的帷幕。余杭小百花作为区专业剧团，积极响应参与。

因其家中庭院种竹十余株，所以将其居室名为\"十竹斋\"。擅长篆刻、绘画、制墨等许多工艺，并对\"版\"印刷的试验和推广应用作出巨大贡献，他主持雕版印刷的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》，成为印刷史上划时代的作品。《笺谱》比《书画谱》更为精致艳丽，受到了很高评价。值得一提的是胡正#$...

从方言来看，阿昌语分陇川、潞西、梁河三种方言。语音方面，陇川方言有卷舌化声母，梁河、潞西方言则没有；陇川、梁河方言有清化的鼻音、边音，潞西方言没有。词汇方面，方言之间的非同源词在30—50%之间，陇川方言借傣语词较多，梁河...

父亲节在世界上不同国家都有不同的庆祝时间和庆祝方式。我国虽然没有设立正式的父亲节。但我国内地习惯上把每年6月的第三个星期天作为父亲节。于是她提笔给州政府写了一封措辞恳切的信，呼吁建立父亲节，并建议将节日定在6月5日她父亲生日这天。州政府采纳了她的建议，将父亲节定为1910年6月第3个星期日...

李煜最沉痛的离愁，还表现在他所写景物之中。“月如钩”，“钩”喻“残月”，“钩”是喻体，“残月”是本体，诗人们多以“钩月”象征孤凄、惆怅、悲凉的离愁。但实际上，“锁”的施动者和受动者都是词人自己。或清秋笼罩，或深院闭锁，或梧桐寂寞，这些都是词人赋予的，非物有情，而是人赋予它们以特定...

余派的延长艺术历经百年的考验，迄今仍为老生演员学习的范本。从而引进陈宫在情感上有较大的欺负变化。这种境地一是自身功力炉火纯青，将余派的唱腔艺术升华到了所谓“说”的最高境界；而是余先生和伴奏者李佩卿经过共同创造并完善了余派演唱艺术。通过研究余...

但是，在诗歌创作中，引借不是灵丹妙药，不可能医治无病呻吟，更不可能成为攀登文坛高峰的阶梯。

八卦掌核心技法的理论体系尽在“总诀”与“要言”当中。如果说“总诀”是宪法，则“要言”便是宪法解释，除此再无一物。“总诀”八卦掌，走为先，收即放，去即还，变转虚实步中参。抱六合，勿散乱，气遍周身得自然。高不挡，低不拦，迎风接近最为先。“学技要言”夫学...

可见苗族医药中，巫师治疗疾病并非个别现象，而是一个历史现象。苗族的巫师，在湘西称“巴对雄”，在黔东南称“相孬嘎”，在川滇黔交界区称“笃能”，女巫又称“迷婆”或“迷那”。另外，在临床治疗中，一些苗医主张神、药结合，一方面用药治疗，一方面求神请祖。今天，由于苗族文化知...

严格地说，《卖柑者言》是一篇文艺性杂文。以叙带议，议中铸论。刘基的《卖柑者言》则是独辟蹊径，不落窠臼。然而，刘基不愧是兼得政治家的胆识与文学家才气的一代文宗。《卖柑者言》突破了固有的程式，独出心裁地通过设辞反诘造成的悬念，启发读者的思考来完成论证推理。的连...

业余爱好者习笛要求周灵生众多喜爱笛子的朋友，苦于明师难寻，找不到学笛的门径。或观察演出中，电视中吹笛者的姿势。C、乐感9、吟唱乐谱，能唱得有滋有味，吹笛才会动听至此，则已达到中等水平。若还要深入，则要寻师访友，印证笛艺。有志者，可根据以上几点要领，结合有关笛子书籍、教程、录...

王弼空前重视超越于语言和形象之上的“意”，是义理派易学兴起的关键人物。反过来说，形象与语言皆由于其有限性，而无法表诠终极、无限、全体之道的，正所谓“名之不能当，称之不能既”。可以说包括王弼在内的大多数中国思想家，都强烈质疑用语言文字来充分表...

已而城外围数重，诸将出战，无生还者。人多怪之，余二人自若也。但中进士后，仅仅得到了一个蔡州教授的闲职，与他的初衷大相径庭。把两人满腹牢骚，欲哭无泪，狂放不羁的形象，刻画得栩栩如生。人多言秦观诗失之软弱，其实不然，观此文，秦观亦有金刚怒目式的铮骨。