明确将格物致知引入认识论的是二程，特别是程颐对此问题作了很多论述。朱熹在二程的基础上，对“格物致知”作了全面发展。同时又强调“格物”的实践活动，提倡人们对自身及外界事物进行必要的研究。是指客观存在的一切事物朱熹所谓“物”，包罗万象，包括自然界和人类社会的一切物质和...

《论语》是儒家重要经典之一，位列四书之首。从历史文化发展过程上看，孝道观念是中国文化的重要组成部分。数千年以来，中国人无论贵贱贫富，都深深地受到这种被称为礼教的熏陶和影响。《论语》中与孝有关的是死亡。儒家孝道十分重视死，把送葬看成是尽孝的主要标志之一，在丧...

保持“孔窍”的通畅，无论对“卫生”，抑或对“修身”均意味重要。阴阳五行理论兴起后，身体之“窍”与天地万物之“窍”之间的同构关系得到彰显。夫孔窍者，精神之户牖；血气者，五藏之使候。五味入口，藏于肠胃，胃有所藏，以养五气。气和而生，津液相生，神...

演唱时凡遇长腔或拔高处，必先吸气，作好充分准备。换气不是停腔再唱或明显稍顿再接唱，而是在行腔吞吐字音的瞬间，乘便呼吸，蓄气待换。唱腔中在何处换气，因人而异，一般称为气口。

以丹田为用根，以意气力为用，以九要为准则，遵而行之，虽不中不远矣。八能者，内含六十四事，合六十四卦也。顺逆合化，为六十四卦之德也。六十四卦含之于顺逆合化四者之中，而为德行，行之于身而为道，用之于外而为情。若论通便法，尤不拘地式之长短宽窄。复于两仪之中，各加一奇一偶...

战国时期，处士横议，百家争鸣，好论善变、巧譬善喻成为当时盛行的社会风气。它使用人数之多，使用范围之广，使用频率之高。如《战国策·齐策四》记载，孟尝君被驱逐出齐国，后又恢复原职。常见的比喻手法，是以甲物比喻乙物，一般局限于句子的范围。我之所以要到楚国去，是要证明我作...

这又不止是北京人说话的语气当然如此，就据原文的文义上看来，也好像必得这们样去解释才通。若是说因为“北京的炕只有一个”，所以她们才必是坐在一个炕上，这个杠不论说到那里去，我都敢抬。他是北京的坑，在每一间房里，绝对的不都是止于一个。

各家的具体说法虽然不同，但认为《论语》为孔门弟子编撰却是非常一致的。至于曾子和有子，亦以德行而闻名。人所共知，不必具论。所以，这两系共同参与编纂《论语》，是完全合乎情理的。

但这样定义，实际上，只是点与空间相互定义，这当然这是一种定义循环，但是逻辑正确，作为几何学公设性定义，在几何学自身的范围内没有讨论的余地。同理，所有的几何元素都可以依此定义，而且，如果空间由太极点构成，就是太极空间。

所谓的这样那样历史一元论，常常是这样那样的自我中心论。与之伴随的，是一元论信誉的全面动摇。一元论之破绽百出，使认识的钟摆荡向相对论，人类的历史，於是被认为是多元的。这些说法将惰性赠予中国，活性留给他们自己，其...

如上长、阔展的身体运动需要吸气，而下沉的动作则应呼气，腿部动作需提气以减轻负担。身体运动中抑扬顿挫、轻重缓急等“力”的形态，实际上都是由“气”控制的。这个典型的中国古典舞动作体现了古典舞“气”与动作的关系及其用“气”的规律。气$#...

太极拳是内家拳的一种，练拳时特别强调内气周流全身。练太极拳要求意、气、身结合，这是求内外统一性的准则。在太极拳中，呼气为阳气，吸气为阴气；体内上升之气为阳气，下沉之气为阴气。练太极拳的气，多指...

至于气之发动，要之皆由稍节起中节随之根节催之而已。印堂者阳命胃气之衡，天庭欲起机由此达，生发之气由肾达于六阳。人中为血气之会上冲印堂达于天庭，亦至要之所。(七)要论既知六合又知七进，夫七进者何也，头为六阳之首而为周身之主，五官百骸莫不...

埙的演奏技巧与练习：呼气与吸气-刘凤山

陶笛吹奏技巧练习谱《气息练习循环换气》