本篇聚焦李白一生对道教仙境的执着追寻，从少年时期在戴天山访道，到中年与元丹丘同游嵩山，直至晚年"梦游天姥"的奇幻经历。通过三个典型场景，展现这位诗仙如何在现实与幻境间徘徊，将道教思想融入诗歌创作，最终在精神世界构筑出超越尘世的神仙境界。文章揭示李白求仙问道背...

无论成人与儿童学习古筝，“音准”都是不可不面对的问题，也是比较难把握的能力。由于耳朵对音高的灵敏度需要专业训练，特别是需要进行“视唱练耳”训练耳朵，对于业余学习的成人及小朋友们来说就比较难把握，需要筝学习中依靠老师不断的纠正从而逐步形成音准概念，进而准...

例如男生在摇转步或开式左转步中第一步的前进。我认为脚在这个时候，是从脚掌的外侧边缘开始辗动直到脚跟平放，然而当左脚退回到开放的位置时，脚将从脚掌内辗转到脚跟。当左转步(左脚)的第二步在踏向侧边时，会用到这种足著点。

陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。自唐初以来，各地饮茶之风渐盛。公元763年，持续八年安史之乱终于平定，陆羽又对《茶经》作了一次修订。《茶经》问世不仅使“世人益知茶”，陆羽...

为感谢环卫战线职工的辛劳，表达对他们新年的祝福和问候，日前，中原区文化旅游局、中原区文化馆在中原区青少年活动中心举办了一台豫剧专场晚会，慰问中原区环卫工人，近200名环卫战线职工观看了演出。该场慰问演出是戏曲专场，主办方邀请了《梨园春》擂主及在各大戏迷...

而这一切都取决于“公众化”这一机制，它包括：变娱乐为艺术，变道器为乐器，变古琴本位为公众本位，变个人需要为社会需要。“公众化”是解决古琴发展问题的关键所在。在所有还在演奏的中国乐器中，应该说，古琴与现代听众、现代舞台的距离最大，在现代音乐活动中所发挥的作用...

《茶经》全书共分3卷10节，三卷指上中下三卷。详细介绍制作饼茶所需的19种工具名称、规格和使用方法。指出采茶的重要性和采茶的要求，提出了适时采茶的理论。由此可见，《茶经》的问世，是中国茶文化发展到一定阶段的重要标志，是唐代茶业发展的需要和产物，是其当时中...

正月十一是“子婿日”，是岳父宴请女婿的日子初九庆祝天公生剩下的食物，除了在初十吃了一天外，还剩下很多，所以娘家不必再破费，就利用这些剩下的美食招待女婿及女儿，民歌称为十一请子婿。

曹雪芹上祖的籍贯固是一红学公案，其所隶之旗籍，也是长期聚讼不已的问题。他认为曹家不是汉军，而是“满洲旗人”，“曹寅、曹雪芹决不能再与汉人一例看待”。周汝昌对雪芹旗谱这段论述，恰好反映出此一公案不是研究者深文周纳，而是与理解曹雪芹及《红楼梦》的思想性...

近日，太原市青年宫、太原市红宝石艺术团文化下乡慰问演出活动在阳曲县大盂镇金家岗村隆重举行。活动中，太原市红宝石艺术团和太原市团干合唱团的50余名团员先后表演了舞蹈、独唱、合唱、器乐合奏、民乐独奏、晋剧清唱等形式的节目二十余个。此次慰问演出活动繁荣了农村文化，...

因为中国笛子自身的缺陷造成了演奏半音的技术障碍，这是对大多数人而言的，仅仅依靠六个音孔的变化实在有些为难，况且多数人没有经过专业的训练，在方法上一定会有不妥当的地方，这里我仅就几个问题和大家讨论。

李学勤先生已经指出，可知九篇本的《文子》存在于西汉晚期。其四、竹简《文子》有上下经之分，而《汉书·艺文志》著录为九篇，魏晋以来的著录则有十篇、十一篇、十二篇数种。孙星衍认为“班固”《艺文志》称九篇者。

教师通常以技艺训练为中心，一遍又一遍地“死教”，一遍又一遍地抠动作，纠正动作。调查中我们还发现：被调查的男孩中60%不喜欢上舞蹈课，除上述问题束缚了部分男孩好动的个性外，舞蹈教材的“女性化”也是导致男孩不喜欢舞蹈课的重要原因...

在政协委员分组讨论会上，豫剧传承问题受到了委员们的热议。如今，豫剧面临着新老演员“青黄不接”的局面，令委员们深感担忧。来自平顶山市戏剧研究中心的省政协委员楚淑珍表示，他们年龄越来越大，在舞台上展示的时间不过五年十年，然而鲜有优秀的戏曲新人愿意担任接班人，这一$#...

夏文化本存在于中原地区已发现的考古学文化中，然而在经历了十多年的激烈论争之后，仍未得到确定。由此可见二里头遗址西亳说最初认定的主要依据是大型建筑，并未强调夏商文化之不同。但各说立论的主要依据仍然是大型建筑。其一，在夏王朝时期，商先公已经存在，这是得...