不少人认为，如果站在今天的“国际化”学术视角来看，“中国古代文论”不过是在特定历史时期，文人士大夫这一特殊社会阶层审美趣味的话语表征而已，其价值与意义早已经随着时光的流逝而隐没于历史深处了。这一点，在作为一个现代学科的古代文论研究中尤为突出...

而蒙古族作为马背上的民族，又有什么艺术文化呢？那么，下面随小编一起来看一下蒙古族文化吧！“呼麦”，是蒙古族特有的单人发出多声部唱法的高超演唱形式，是一种“喉音”艺术。2006年5月20日，蒙古族呼麦经国务院批准列入第一批国家级非物质文$...

后有王褒、严遵、扬雄之徒，文章冠天下。可以说，中国古代的文体分类正是在这样一种庞杂的文章体系之内生成的。但是依据赋体四种类型所著录的作品加以推测，赋分四体应有其内在的形态依据。在这一意义上，《诗赋略》堪称中国古代文章体系内的文$#...

茶马古道，被誉为“亚洲天堂走廊”，是中国西南部一条重要的古代商贸之路，连接中原与边疆，沟通古代中国与外部世界。它由复杂交通网络构成，马帮在其中扮演关键角色。古道开辟与运营充满挑战，展现了古代人民的交通智慧。茶马古道对...

古琴名曲谱《阳关三叠》管平湖

本文深入探讨了古代中国文学作品对世界文学的深远影响，从文化交流、文学艺术、人文思想等多个角度分析了其传播与影响机制，揭示了这些作品如何跨越时空，成为世界文学宝库中的璀璨明珠。

尽管在古代文学的发展运动形式中，传播是其重要形式之一，目前研究者对中国古代文学的传播研究仍较少涉猎。研究古代文学传播实际上是一个文学动力学范畴。马克思主义的认识论强调整个人类认识过程是模仿与创造相统一的过程。

一百年前，梁启超和严复有过一场有关文风的公开辩论。严复的文风复古态度，是既明确又坚定，他自然不会接受梁启超的批评。这句话，似乎是说严复译书是“为藏山不朽之名誉”而不是“将以播文明思想于国民”了。对梁氏这个说法，我们需要依据史实作恰当释读。梁...

关仲航，现代北京九嶷派琴家。关仲航为杨时百入室弟子，为时之名家。北京古琴研究会成立后，他于会中从事古琴传习工作。关仲航琴风重实稳健，苍劲流畅。《中国音乐大全古琴卷》卷八中收录了他的《渔樵问答》。其曲充分体现了他的演奏特点。

本文深入探讨了《文心雕龙》一书在古代文学批评史中的重要地位，分析其如何通过对文学创作与批评的全面总结，以及对审美价值的独到见解，成为后世文学理论与批评的基石。

更吸引人眼球的是《古文苑》中记录的天地间所产的许多神物。李陵《录别诗》中有源于九重增城上珠树与玉树上的琼玉枝。此外，《古文苑》作品中有的神祇或物品也具有宗教民俗的研究意义。如战国时吴国的武子胥，在《曹娥碑》中则已成为了时人膜拜的武君。

本文探讨了经典戏曲剧目的文学价值，特别是其与古典文学的紧密联系。戏曲艺术作为中国传统文化的重要部分，在历史长河中占有显著地位。古典文学为戏曲提供了丰富的创作灵感，使戏曲在文学上达到高峰。经典戏曲剧目不仅传承了古$#...

明文徵明画枯木古木寒泉图。乾隆御览之宝（朱文椭圆印）,三希堂精鑑玺（朱文方印）,乾隆鑑赏（白文圆印).下钤：徵明（朱文联珠印）、停云（白文方印）。石渠宝笈（朱文方印）、仙客（朱文方印）、式古堂书画（朱...

自古以来，香道与茶道就是密不可分，两者相互兼容，而不统一。香品与茶品对香韵也很有讲究。当香品的香气饱满时，会直至喉部，所以会有喉韵的感受，继而扩散在胸腔，流荡在体内。要想茶道和香道有感觉，最关键要够静。

她的性格与俄罗斯文学中的“多余人”的某些方面相通，但在木质上又不同于“多余人”形象，而是植根于中国丈化，反映了中国文化尚处在封建文化的范铸．还没有形成独立于封建文化