无论是宣夜说、盖天说，还是浑天说，从本质上来说都是思辨性的，而不是实证性的，这是由于古代时期的客观条件所决定的。又如对太阳黑子的观测，对其出现的时间、形象、大小、位置等等有了明确的记录。直到汉武帝时期，改历才被提上了议事日程。

哲学方式决定了中国人关于自然的定义，宗教则为哲学方式增添了生命和精神。在“反传统”的呼声中，阵营瓦解，代表新旧两种势力的各方人物纷纷登场，他们为了各自的利益掀起了前所未有的文化论战。现代人认同了山水画，无疑这是确认了山水画的精神、意境和形式。

与中国书法艺术的发展、繁荣相适应，我国古代的书法理论也逐步发展、兴盛起来。据目前所能见到的资料，古代书论著作最早出现于汉代。随着书法艺术的成熟和兴盛，专门研究书法的理论著作便应运而生。对书法的艺术审美功能和价值作了充分肯定。

他“明于天人之分”（《天论》）的思想，是先秦以来天人关系上的新飞跃。荀子“群居和一”的社会政治理想主要表现在四个方面。一是在职业分工方面。

近年来关于中国哲学合法性问题的讨论，正是这种焦虑新的又一次体现。由于中国人是在西方哲学的影响下对古代中国哲学开始研究的，自然而然会比照西方哲学的样子来理解和重塑中国哲学。殊不知传统中国哲学的“本体”概念与西方哲学的存在概念根本不是一回事。再比如人们...

且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫气主于一，实分为二。而有准之于气者，皆各有所配合焉，乃论武事所不可离者，其在内也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也，此为六合。要之，未及其进；合周身而毫无关动之意，一言其进，统...

明朝人唐顺之论拳曰：拳有定势，而用时则无定势。然当其用也，变无定势，而实不失势，故谓之把势。做势之时，有虚有实，所谓惊法者虚，所谓取法者实也。似惊而实取，似取而实惊，虚实之用妙存乎人。而精则多者胜，两者多则熟者胜，两熟则马叟与狠者胜。数者备矣，几可较敌。

宣纸制品的分类多达６０余种，就其总的功能可分为生宣和矾宣两种。生宣适于写意国画和书法之用，矾宣则宜于工笔国画及书法之用。由赵朴初先生题写馆名的“中国宣纸博物馆”，已于１９９３年正式建成并对外开放。为进一步搞好宣纸的保护工作，...

不论佛堂规模大小，除夕夜一律要上供。以上供品午前摆齐，正午开燃蜡点香，俗称“起香”。从此时起香火不可中断，直到“破五”。不难看出，“年年糕”是北方的“粘粘糕”谐音而来。北方的一些地区拜年是男人们的事，各家妇女不到“破五”不许出门送贺，即便很近的邻里，只能在...

这可以说是贾宝玉形象的悖论在隐喻和象征意义上的体现。

黑格尔之后的本体论的进步，必须要等人类对具体事物有了高级的科学研究认识之后。黑格尔以矛盾对立原则分析认识过程，认为认识是一个由知识与对象之间的差别矛盾推动的发展过程，从而消解了康德的物自体，是认识论的伟大突破。

攻辩双方必须单独完本轮攻辩，不得中途更替。每轮攻辩中被攻的一方不得反问，否则扣分。不得以提问影响对方答辩完整性，不得以长时间答辩阻止对方提问。正反双方的攻辩小结要针对攻辩阶段的态势及涉及内容，严禁脱离比赛实际状况的背稿。否则将酌情扣除团体分...

陈杭明笛箫演奏家、民乐活动家、音乐评论家。1958年6月生于杭州。陈杭明自幼聪颖，9岁开始习笛，遂成为小学、中学文艺宣传队骨干成员。1999年在杭州成功举办《龙吟凤鸣》笛箫独奏音乐会。2007年应邀飞抵伦敦，在格林威治大学举办《中国风情》笛子音乐沙龙，引起强烈反...

中国文论向何处去?被文论界深深困扰着的这个问题又是与传统文论的“当代性”紧密联系在一起的。在建设有中国特色的中国文论的各种意见中，有两种极端的意见。他否认文学的社会现实性，只是提倡文学的艺术性一面。文论可分文学理论与文学批评二者，...

在教学方面，无论是在北京舞蹈学院民间舞蹈系还是中央民族大学舞蹈系，教材系最明显的变化就是藏族舞蹈的姿态。这幅作品的动作与母亲弯腰的姿势形成鲜明对比。