从画面设置看，帆行江上，鸟飞空中，显其广阔；海门深，浦树远，显其邃邈。整个画面富有立体感，而且无不笼罩在烟雨薄暮之中，无不染上离愁别绪。无疑这海门、浦树蕴含着诗人怅惘凄戚的感情。猛然，那令人肠断的钟声传入耳鼓，撞击心弦。从结构上说，以“微雨”起，用“散丝”结，前后呼应；全诗四联，...

是岁十月之望，步自（从）雪堂，将归于（回到）临皋（gāo）。于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。这时霜露已经降下，树叶全都脱落。就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”梦见...

初级二胡演奏乐曲《在卡吉德洛森林里》简单适合新手练习

文献表明，赋诗言志与燕享之礼有着密切的关系。子反相，为地室而县焉。①燕礼情况，今存《仪礼》中有详尽描述②。工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。前举燕礼资料中a例引文共出现十八篇诗乐名称。由此可见，燕享礼仪中乐章多取自今本《诗经》，上述燕享之礼资料中提及的近三十篇乐章中，仅...

道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神...

申报地区或单位：西藏自治区定日县定日洛谐是一种集歌、舞、乐、弹唱于一体的综合艺术形式，是藏族群众游牧耕田、祭天等生产生活的产物。它起源于西藏地区的民间舞蹈，据称已有六百余年的历史，广泛流传于西藏自治区定日县境内。“洛谐”藏语意为南部歌曲，“谐”泛指歌舞。定日洛...

所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。结婚乃人生一大乐事，所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神，旧俗，新娘坐立须对正...

不过最为著名的要算是赵公元帅，现在先从赵公元帅说起，然后再分别介绍各位财神。赵公明赵公明，又称赵玄坛或赵朗，神号为“正一玄坛元帅”，民间亦称赵公元帅。近代还有人说赵公明为回族，不食猪肉，祭时用烧酒牛肉，俗谓“斋玄坛”。五显五通五圣明清以来，民间...

此图虽不及《洛神赋图》有名，也不及《洛神赋图》更具代表性，但在风格特征上仍凸显出顾恺之的千古一绝。此卷线条刚劲，似与文献所载顾恺之画“如春蚕吐丝”不合。“传神”即重视精神状态的表达。在画论中明确提出“以形写神...

少昊在父母精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡的本领。百鸟们无不感激少昊的慈爱和德政，无不佩服少昊的智慧和才华。少昊见百鸟之国到处呈现繁荣向上的景象，十分欣慰。他的精湛琴艺，赢得了百鸟的齐声喝彩，自然而然地超过了叔父少昊。

人问其故，顾曰：“四体妍蚩（美丑），本无关于妙处，传神写照，正在阿堵（这个）中。”图绘人物，当求其能表达出神情意态，故称“传神”。清蒋骥著《传神秘要》，论述肖像画颇详。

人民为了感谢阳城，便把他的像挂起来祀为福神。此事传开之后，阳城遂被称为福禄之神，因为阳城长得比较矮胖，所以后人所绘福神也多是肥老头子。有的死后画一个蝙蝠来代替，因为蝙蝠的“蝠”和“福”谐音。节庆要拜福神信仰福神的风俗，至...

我们常会评价一个舞者的表演有韵味，而这个“韵”指的就是表演的内涵，它包括了气韵、呼吸、意念、神采等。古典舞对于古典舞来说，正确的呼吸练气是一个入门的基础，“提、沉、冲、靠、含、舔、移”是古典舞所特有的基本动作韵律，这些都是对呼吸的运用。提气是把气提到胸...

进步发掌，先占中门，肘不离肋，手不离心，束身而起，长身而落，随高打高，随低打低，远发手足，近发肘膝，上打咽喉下撩阴，，左右两肋在中心，发手莫有形，身动勿有势，操演时面前似有人，交手时面前似无人，拳经云：“打法定要先上身，足手齐方为真，身似蛟龙，拳打烈炮，遇敌好似火烧身”。

汉武帝时，须从东方调入粮食几百万石，急需另觅途径解决运粮问题。同时，将引水闸由原来的木结构改成石结构，以便更好地控制进水。黄河洪水流量很大，即便汴口设闸控制，仍然会有过量的洪水进入汴河，汴河仍然会决堤成灾。为了增加汴河的安全系数，二人又在其上游，即浚仪渠，用“墕流法”将涌入的过量...