吐蕃时期可以称为是藏传佛教法器的滥觞期。与此同时，佛教再度在西藏兴起，并紧紧依附于割据一方的封建势力。嘎巴拉碗用人的头盖骨做成，大多是依照高僧大德生前遗嘱，从其遗体上取下后制成的。此外，在灌顶仪式上，也作为登上正觉的证明。

本文以法家"法治"与儒家"德治"的思想交锋为主线，揭示中国古代社会治理的双轨智慧。通过商鞅户籍木牍的数字化管理、汉代《王杖诏书令》的制度化尊老等案例，展现制度约束与道德教化的辩证统一。结合居延汉简司法文书兼顾战功与孝悌的记载，以及深圳积分落户制融合法律与道德的实践，论证"礼法共治"传统...

新疆维吾尔自治区首府为乌鲁木齐市。油料总产量36万吨，居全国16位。新疆素有瓜果之乡的美称，是瓜果种植面积较大，品种、品质均位居全国前列的地区。新疆工业门类齐全，有石油、煤炭、冶金、电力、纺织、化工、机械、建材、食品等，民族手工业发达。

茶叶药理功效之多，作用之广，使得茶叶逐渐成为人们日常社会生活的必需品。同时，中原王朝地域多不产马，在制御灵活机动的北方游牧民族时,马匹数量的多虞与品种的优劣往往是战争胜负的关键，“马者甲兵之本，国之大用。”1,31吐蕃地区对茶的需求渐成规模。故严法以禁之，易马以酬之。禁之而使...

其共同特点是形象夸张，富于装饰性；构图饱满，疏密有致；线条劲健，圆中寓方，富于韧性，为传统绘画以线造型的滥觞。春秋晚期开始出现了表现人物活动的绘画性纹饰。

并称“稗史至今日，滥觞已极，唯以唐人笔墨，另施面目。海内巨眼，自应赏鉴”。他对于红拂、文君的行为，极口称赞。宁知不及原头草，直到于今唤美人。他认为配得上“美人”称号的，也不能单以貌做唯一标准，必须有内在的东西，才能进入他所评选的美人行列。

但对于绝统的认定，欧公前后的说法有所不同。邹衍之五运说建立在对宇宙系统的信仰之上，其基本理念是五行代替，相承不绝。欧阳修的绝统说正是在这个意义上彻底否定了五德终始说的理论体系。宋儒的正统之辨，由欧公发其端，而由朱子集其成。

不过他的“以史证诗”创论，既滥其觞，其后作者遂多有继作。则是发挥了苏说。

到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世春联之滥觞，而题写于桃符上的“新年纳余庆，嘉节号长春”，便成为有记载的中国历史上第一副“春联”。后来，随着造纸术的问世，才出现了以红纸代替桃木的张贴春联的习俗。年菜中的蒸食除了馒头外，还有另外一些面食。现在由...

可以认为，这些祈年的“御田祖”、“郊之祭”正是后世“秧歌”的滥觞——尽管其功能由祀神而转到娱人，但那祝愿农耕生产有所获的内质却是一脉相承的。

贵港罗泊湾汉墓出土的黑地桔红回纹锦残片，可看作是壮锦的滥觞。但真正能够称为锦的纺织品则出现于宋代。壮锦不仅成了壮族人民日常生活中的用品和装饰品，编织壮锦更是壮族妇女必不可少的女红，壮锦是嫁妆中的不可或缺之物。

此诗可谓中国古代纪行诗之滥觞。当然，古诗纪行往往是综合性的，如杜牧的《山行》，便既纪秋行，又纪晚行，还纪陆行（山行）。颈联，续写所见，对商山特有的槲树之叶、枳树之花加以描绘，并著一“明”字，再次突出早行之特点。尾联，以昨夜思乡之梦进一步抒发“早行”之情。