展望儒学未来,应该以儒门各派近200年间在中国的际遇为基础。中国式的政教合一,使儒学成了历代王朝法定的国家意识形态。在历次文字狱、冤案和戊戌政变等大小事件中均留下了此辈身影。外来侵略与内在专制是这个时期中国的最大忧患。在侵略者面前,中国军人大都坚持了民族大义。...
展望儒学未来,应该以儒门各派近200年间在中国的际遇为基础。中国式的政教合一,使儒学成了历代王朝法定的国家意识形态。在历次文字狱、冤案和戊戌政变等大小事件中均留下了此辈身影。外来侵略与内在专制是这个时期中国的最大忧患。在侵略者面前,中国军人大都坚持了民族大义。...
面对西学的大规模东渐,这一问题成为现代儒学不可回避的问题。出于对“文化生命”的“承当意识”,牟宗三认为对宗教问题“不能不正视”。[1]81牟宗三高度重视宗教作为一种文化现象的研究。以此标准来判断,牟宗三认为,儒学就是宗教。[3]107尽管儒教不具备普通宗教之仪式,...
成中英英文原稿赵长江中译如何理解儒家哲学中的和谐概念?
一住休言十日馀,几从门下望高车。殷勤岂是爱留客,寥落近来成索居。莞海秋风人去后,巴山夜雨梦回初。多情见说城南路,杨柳千行绿渐疏。[诗词]
到了隋唐时期,儒学已濒临彻底被边缘化的严重危机了。可见“治怒”是整个理学中“克己复礼”与“修身”的主题。
中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能,儒学功不可没。“和”即协调,而协调的诀窍就是使各方适度妥协达成相对的一致与平衡。无论是对自然还是对人类,都要“好生恶杀”。家庭生活质量的低下导致家庭责任心的丧失,社会责任心也由此消褪,犯上作乱成为可能,社会由此松散紊乱。
同时认为儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所体现的中国哲学的基本精神是中国哲学的主体。他们认为两家在哲学本体论问题的精神实质上是统一的,在性与天道的问题上,儒道两家是一致的。在宋明理学时期,中国古代传统哲学形态达到了极至与完美。
我们必须指出,儒家孔子学说是中国文化的基础,它深入普遍而潜移默化地植于每一个中国人的心灵和语言中。进言之,以康德为例,康德对实践理性的重要性的认识及对其根植于人性或人心的自我立法的强调,就已隐约透露出孔子所谓“我欲仁,斯仁致矣”的思想。也许这正是中西哲学或...
由他提出的这些儒学的经济伦理是前所未有的。徽州处于万山丛中,四面险阻,是一避难的安全地。经过长期地与当地越人融合而形成徽州人。宋明新儒中程朱一派对当地的影响自属深远。受教于父时,王学尚未出现,王阳明尊商之说是后话。
我们一般可认为道是儒家在社会层面上的最高理想。《易》上说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。其实,道形而上的一面的提法,本身是值得思索的。这即是所谓“形而上”所拥有的“道”。孔子自负承担这种责任,理想的人格的载体在于“弘道”,因而安于器的子贡的思想状况是不能让孔子十分认可...
它主要分布在广东的东部和北部地区,全省约有二十多个县市属客家方言区。它以梅县话为标准,因为梅县话影响大,语言较清晰。有的移居于湖北、湖南等地,后又经唐末五代十国的离乱,又有的进一步南迁移居江西、福建等地。在广东四种方言中,也显得与普通话差异最小。此外,客家...
在“病态”的迂陋穷酸腐儒身上,表现出科举制度“愚人心智、迷人心性、培养庸才”的罪恶。在作品中,最先登场的便是迂陋穷酸腐儒。这些人格扭曲的假名士形象从一个侧面揭露了科举制度对读书士子心灵毒害。科举制度实际上成为这些无耻官绅的培养基,成为政治腐败的根源,人民为之饱受灾...
许儒龙,字水南,成都人。有《岷南集》。[人物]
陈仲儒,南北朝琴家,初仕梁国,于魏孝明帝时归魏。其热爱琴学,曾读司马彪《续汉书》,见京房准术,故通律学。他曾撰写《琴用指法》,这是最早期的关于古琴指法的专著。