却说梁武帝主与正宫郗氏梓童娘娘三宫六院日日赴宴夜夜笙歌乃梁皇睡到三更得其一梦梦见二虎随身紧赶紧走慢赶慢走逃向前去又见乃万丈深坑上前无路正在心慌之际忽见坑边有一株松树树旁有株枯藤垂地那武帝手攀枯藤上树又见左边有四根毒蛇右边有三条恶龙树上蜜蜂做蜜忽有几点垂于武帝口中帝吞贪滋味甜抬头一...[书籍]

诸侯之国各使陈诗以观风，又置采诗之官而主纳之，申命瞽史习其箴诵，广闻教諌之义也。人心之哀乐，王政之得失，备于此矣。然诗者乐章也，不起鸿荒之代，始自女娲笙簧；神农造瑟，未有音曲，亦无文词。然婴儿有善，则鳯自舞，其来尚矣。夫大乐与天地同和，后代圣人从而明之耳。上皇道质，人无所...[书籍]

稗史集传（元）徐显撰●序占者乡塾里闾亦各有史，所以纪善恶而垂劝戒。后世惟天于有太史，而庶民之有德业者，非附贤士大夫为之纪，其闻者蔑焉。世传笔谈、麈录、佥载、友议等作，目之为野史，而后之修国史者，不能不有取之，则野史者亦古闾史之流也欤？夫以四海之广，兆民之众，今其列于史传者...[书籍]

《元曲选》一百卷，明臧懋循编订。明代万历四十四年（1616）刻本。半叶九行二十字，白口，左右双边。版框高20.3厘米，宽13.7厘米。《元曲选》是明代臧懋循编辑的一部杂剧选集。其中收录元代杂剧九十四种，明代杂剧六种，总计一百种，故又称《元人百种曲》。臧懋循（1550－1620...[书籍]

盖是后也，饬法修礼，以治国政，而百姓肃也。景公飮酒酲三日而后发晏子谏第三景公饮酒酲，三日而后发。晏子见曰：“君病酒乎？”公曰：“然。”晏子曰：“古之饮酒也，足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，周觞五献，过之者诛。君身服之，故外无怨治，内无乱行...[书籍]

序臣读《五代史》总三百六十卷，记五十三年行事，其书固亦多矣。然自梁至周君臣事迹，传于人口而不载史笔者，往往有之，或史氏避嫌，或简牍漏略，不有纪述，渐成泯灭，善恶鉴诚，岂不废乎！因补一十七篇，集为一卷，皆闻于耆老者也。孔子曰：“吾述而不作。”又曰：“我犹及史之阙文。”此其义...[书籍]

海绡说词[清]陈洵撰◎通论○本诗（谓三百篇也）诗三百篇，皆入乐者也。汉魏以来，有徒诗，有乐府，而诗与乐分矣。唐之诗人，变五七言为长短句，制新律而系之词，盖将合徒诗、乐府而为之，以上窥国子弦歌之教。谓之为词，则与廿五代兴者也。○源流正变词兴於唐，李白肇基，温岐受命。五...[书籍]

书名《谐铎》，意思就是寓劝戒于嬉笑言谈之中。[书籍]

菩萨蛮（人人尽说江南好）此章述蜀人劝留之辞，即下章云“满楼红袖招”也。江南即指蜀，中原沸乱，故曰“还乡须断肠”。菩萨蛮（如今却忆江南乐）上云“未老莫还乡”，犹冀老而还乡也。其后朱温篡成，中原愈乱，遂决劝进之志。故曰“如今却忆江南乐”，又曰“白头誓不归”，则此词之作...[书籍]

三百篇之教，儒生所极意经营者，惟在如何而使天子后妃诸侯王蹈夫规矩，故一意就劝惩以立说，不得其说则实其人事于冥漠之乡，信之不疑，若曾亲接。自今日视之，固当斥其妄诞，而在彼时则自有致治之苦心存焉。世代推嬗，史事积累日多，其可为劝惩者何限，奚必犹以髣之词求之于经...[书籍]

纳兰性德以词闻，现存349首，哀感顽艳，有南唐后主遗风，悼亡词情真意切，痛彻肺腑，令人不忍卒读，王国维有评："北宋以来，一人而已"。朱祖谋云:"八百年来无此作者",潭献云"以成容若之贵……，而作词皆幽艳哀断，所谓别有怀抱者也"，当时盛传，“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知”。《...[书籍]

或人与事之巧相符者，或绝相悖者，为其稍奇而不忍遗之，别录成卷，以备虞初春明之一采，故不敢称稗史也。[书籍]

且伤寒论中一百十三方。皆自杂病方中检入。而伤寒之方。又无不可以治杂病。仲景书具在。燎如也。若三家之书。虽各有发明。其去仲景相悬。不可以道里计。四家并称。已属不伦。况云仲景专于伤寒乎。呜呼。是尚得为读仲景之书者乎。金匮要略。正仲景治杂病之方书也。其方亦不必尽出仲景。乃历圣相...[书籍]

门一点，巽山小，五百年间出帝王。”钱氏有国世，臣事中朝，不欲其说之著，更其末云“异姓王”以迁就之。高宗驻跸，其说始验，仰视吴山，如卓马立顾绍兴间，望气者以为有郁葱之符。秦桧专国，心利之，请以为赐第，其东偏即桧家庙，西则格天阁之故基。桧死，喜犹恋恋，请以为第。常州ヘピ为光...[书籍]

仆少孤苦而嗜书，家有魏、晋文章及唐诗人集，仅三百家。又数得奉教，闻前辈长者之余论。今书籍散落，旧学废忘，其能记忆者，因笔识之，不忍弃也。嗟乎，仆岂足言哉！人之于诗，嗜好去取，未始同也，强人使同己则不可，以己所见以俟后之人，乌乎而不可哉！诗壮语易，苦语难，深思自知，...[书籍]