徴等十四门皆采掇诸书以相佐证畧如两汉防要之体大致以战国防史记为本而以诸子杂史补其遗缺其所援引如刘向列仙传张华感应类从志子华子符子王嘉拾遗记之类或文士之寓言或小説之杂记皆据为典要而月令所载太尉大酋之属注者明曰秦官乃反遗漏未免去取不伦又既以七国为名自应始自分晋以后而秦之寺人上引车辚楚...[书籍]

不知僮约乃俳谐游戏之作，其文全载《太平御览》中。岂可以为乡约之式，尤为乖舛。以原本所有，姑附存之云尔。文章缘起六经，素有“歌、诗、诔、箴、铭”之类。《尚书》“帝庸作歌”。《毛诗三百篇》。《左传》“叔向贻子产书”。鲁哀公《孔子诔》。孔悝《鼎铭》。虞人《箴》。此等自秦汉以来，...[书籍]

所载皆吴郡古迹，而亦兼及神仙鬼怪、诙谐谣谚之事，可裨图志佚闻。其间不免疏谬者，如引图经“虞山者巫咸所居”，而不知其语出《越绝书》；引《吴越春秋》“稻蟹不遗种”，而不知其语出《春秋外传》。又“胥苏”二字，古本通用。《左传》申包胥，《战国策》作勃苏，是其明证。故《国语》、《史...[书籍]

越三日，聚还报，曰：“事不谐矣，彼且欲他往。”太祖即率兵三百人抵营，诱执其帅。于是营兵焚旧垒，悉降。得壮士三千人。又招降秦把头，得八百余人。定远缪大亨以义兵二万屯横涧山，太祖命花云夜袭破之，亨举众降，军声大振。定远人冯国用与弟国胜率众归附。太祖奇之，曰：“尔被服若是，其儒...[书籍]

【县】趣【趍去】行【去】琬【宛】琰【炎上】开宗明义章复【服又去】夫孝【上扶】语【去】肤【孚】聿【尹吉反】天子章恶【去】尽【津忍反】兆【赵】诸侯章度【渡】溢【逸】兢【矜】卿大夫章德行【下去】择行【下去】行满【上去】怨恶【下去】懈【谐去】士章事长【下上】忝【上】庶人章养【去】...[书籍]

四十八门为列朝、宫闱、宗藩、公主、勋戚、内监、内阁、词林、吏部、户部、河漕、礼部、科场、兵部、刑部、工部、台省、言事、京职、历法、禁卫、佞幸、督抚、司道、府县、士人、山人、妇女、妓女、畿辅、外郡、风俗、技艺、评论、著述、词曲、玩具、谐谑、嗤鄙、释道、神仙、果报、征梦、鬼怪...[书籍]

受诏先皇，弼谐寡薄，合天地而生万物，顺阴阳而抚四夷。近者内有艰虞，外闻妖寇，以鹰鹯之志，运帷帐之谋，行两观之诛，扫万[书籍]

已上七字虽不合古音以其见于诗易故疑而阙之说见诗易本章下】四声转用不必注者一十四字控栋洞恸宠纵诵讼颂□□瓮用垄韵中元有者一字童【引春秋公羊传公防宋公于夫童左氏谷梁皆作钟】二冬古通东三钟古通东四江古通阳或转入东【此韵古通东不入阳】五支合者一十二字丘裘仇牛能否罘谋尤訧肬蠲不合者四十一字...[书籍]

黄帝的法道文化是一个系统性的“圣人恒无心，以百姓之心为心”（《老子·德道經》）的和谐观与民主治世思想。黄帝的[书籍]

昔司马子徽谓：“伏羲以谐八音，皆相假合，思一器而备律吕者，遍琢众木，得之于梧桐。”盖圣人之于万物也，亦各辨其材而为之器也。既知其材矣，又求其良者，以待于用，养其小者，以至于大。故禹作九州之贡，有峄阳梧桐，而《诗》美周室之盛曰：“梧桐生矣，于彼朝阳。”又卫文公之作宫室也，亦...[书籍]

《乐记》云：声音之道，与政相通，必君、臣、民、物、事，五声各得其理而不乱，则声音和谐而无粘滞矣。此准乎政事也。《史记乐书》云：宫动脾而正圣，商动肺而正义，角动肝而正仁，徵动心而正礼，羽动肾而正智；此动乎五脏也。可见声音之道，感发性天，纯乎天籁。昔者尧廷奏乐，百兽率舞，垓下...[书籍]

群趋环珮容光盛，迭奏笙镛律吕谐。瑞并流虹天不偶，祥符梦月兆偏佳。女中尧舜今重见，华祝惟应颂有斋。别苑风光接露台，仲阳佳节欲花开。六龙每护金根出，八骏时从紫罽回。太液池边春澹荡，长生树上月徘徊。璠玙乐间昭华琯，黄露丹霞荐寿杯。璇宫初度占芳春，景色妍华映紫宸。旭日当天临拜舞，...[书籍]

故《周礼》八岁入小学，保氏教国子以六书：一曰指事，二曰谐声，三曰象形，四曰会意，五曰转注，六曰假借。盖仓颉遗法也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或同或异，时人即谓之篇书。孔子修《六经》，左丘明述《春秋》，皆以古文，阙意可得而言。其后七国殊轨，文字乖别。暨秦兼天下，丞...[书籍]

言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德：言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为“元”也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为“亨”也。又当以义协和万物，使...[书籍]

（《周礼》：保氏掌六书：指事、谐声、象形，会意、转注、假借，皆苍颉之遗法也。）洎乎有虞作绘，绘画明焉。即就彰施，仍深比象，于是礼乐大阐，教化由兴，故能揖让而天下治，焕乎而词章备。《广雅》云：“画，类也”。《尔雅》云：“画，形也。”《说文》云：“画，畛也。象田畛畔所以画也。...[书籍]