唐柳公绰，妻韩氏，相国休之曾孙。家法严肃，常令粉苦参、黄连、熊胆，和为丸，俾诸子永夜读书，含之以资勤苦。孟子少时，问其母东家杀猪何为？母曰：“欲啖汝。”既而悔曰：“吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。”乃买猪肉以食之。勤学之功君实枕圆，纯仁帐墨。宋丞相司马温公光，字...[书籍]

晋卫燕魏曰台，陈楚韩郑之间曰鞠，秦或曰陶，汝颍梁宋之间曰胎，或曰艾。（尔雅云艾养也。）怃，（亡辅反。）□，（音淹。）怜，牟，爱也。韩郑曰怃，晋卫曰□，（□憸多意气也。）汝颍之间曰怜，宋鲁之间曰牟，或曰怜。怜、通语也。□，憮，矜，悼，憐，哀也。（□亦憐耳，音陵。）齊...[书籍]

近时一贵人批韩文云："退之不甚读书①，作文亦欠用心。"以其无轧茁语也。爱瘿瘤者以细颈为丑，文章何常之有。虽然，永叔名人②，其所刷者或亦有见也。注释①退之：韩愈的字。②永叔：欧阳修的字。六、屁颂文章一秀才数尽，去见阎王。阎王偶放一屁，秀才即献颂一篇曰："高竦金臀，弘宣宝...[书籍]

辽东李密、江南萧铣、幽州刘隆真、明州窦建德、河州梁师都、饶州林士弘、源州李轨、湖州沈法兴、兖州徐圆朗、楚州朱灿、登州李子通、济州辅公祐、山后刘武周、建州刘黑闼、西城韩世充、扬州宇文化、兰州薛举。当时那十八处烟尘，皆被唐太宗扫灭，混为一统天下，建号大唐，其世系：太宗高宗中宗...[书籍]

这说明佛教在中唐的社会生活中占有极为重要的地位，影响着人们的信仰和精神风貌，可为韩愈的《谏佛骨表》重要性做一佐证。从另一角度来说，佛教的普及也为《宣室志》提供了大量素材。与六朝志怪小说相比，《宣室志》有明显的发展，书中有许多结构完整、情节曲折、注意到人物性格心理状态刻划的...[书籍]

总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、中山一。记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。虽然习惯上把《战国策...[书籍]

《韩非子》：韩子曰：无规矩之法、绳墨之端，虽王尔不能成方圜。看详：─诸作制度，皆以方圜平直为准；至如八梭之类，及棱、斜、羡、陊，亦用规矩取法。今谨按《周官-考工记》等修立下条。诸取圜者以规，方者以矩，直者抨绳取则，立者垂绳取正，横者定水取平。取径围《九章算经》：李淳...[书籍]

昔荀卿、扬雄二书，尚有韩愈、柳宗元删定，李轨、杨倞注释，况文中子非荀、扬比也，岂学者不能伸之乎？是用覃研蕴奥，引质同异，为之注解，以翼斯文。夫前圣为后圣之备，古文乃今文之修，未有离圣而异驱，捐古而近习，而能格于治者也。皇宋御天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政无杂矣；抑...[书籍]

近时一贵人批韩文云：“退之①不甚读书，作文亦欠用心。”以其无轧茁语也。爱瘿瘤者以细颈为丑，文章何常之有。虽然，永叔②名人，其所刷者或亦有见也。注释①退之：韩愈的字。②永叔：欧阳修的字。六屁颂文章一秀才数尽，去见阎王。阎王偶放一屁，秀才即献颂一篇曰：“高竦金臀，弘宣...[书籍]

四朝闻见录载龙洲事云：“韩骨欲遗使议和，颇闻其名，时刘方留昆山妻舍。韩讽昆山令以祀羁縻，令轻于奉行，遂持原状见刘，止以奉使。刘素挥霍，竭奁资以结誉。後别遗人，刘郁郁以终。”然则昆山乃其妇家也。竹诗中亦未之及。余尝有沁园春吊其墓云：“若飞将军，取万户侯，何足...[书籍]

○同前韩休南牧正纷纷，长河起塞氛，玉兵征选士，金钺拜将军，疉鼓摇边吹，连旌暗朔云，妖星乗夜落，害气入朝分，始见幽烽警，俄看烈火焚，功成奏凯乐，战罢策归勲，盛德陈清庙，神谟属大君，叨荣逢偃羽，率舞咏时文。○西征军行遇风崔融北风卷尘沙，左右不相识。■〈风立〉■〈风立〉吹万里，...[书籍]

资用乏，与同舍生韩子合钱买驴，令从者僦，以给诸公费。莽末，天下连岁灾蝗，寇盗锋起。言贼锋锐竞起。字或作“蜂”，谕多也。地皇三年，天凤六年改为地皇。南阳荒饥，《韩诗外传》曰：“一谷不升曰歉，二谷不升曰饥，三谷不升曰馑，四谷不升曰荒，五谷不升曰大侵。”诸家宾客多为小盗...[书籍]

○称呼例名位著者，称公；名位虽着，同辈以下称君；耆旧则称府君；昌黎集中有“董府君、独孤府君、张府君、卫府君、卢府君、韩府君”；有文名者，称先生，如昌黎之称“施先生、贞曜先生”，皇甫湜之称昌黎“韩先生”，友人则称字，如昌黎之于李元宾，樊绍述张孝权：元姚牧庵称赵提刑夫...[书籍]

世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎，抑真尔也？然至使人见其书而犹憎之，则其人可知矣。余谪居黄州，唐林夫自湖口以书遗余，云：“事家有此六人书，子为我略评之而书其后。”林夫之书过我远矣，而反求于予，何哉？此又未可晓也。无丰四年五...[书籍]

自“韩宣子適鲁”至“旧典礼经也”。言周史记事、褒贬得失、本有大法之意。自“周德既衰”至“从而明之”，言典礼废缺、善恶无章，故仲尼所以脩此经之意。自“左丘明受经於仲尼”至“所脩之要故也”，言丘明作传，务在解经，而有无传之意。自“身为国史”至“然后为得也”，言经旨之表不应，须...[书籍]