清代科举考试制度，生员科考，考在一等、二等及三等前十名者，准其参加乡试。其余三等十名以下、因故未考，与在籍监生、荫生、官生、贡生名不列于学官，不经科考者，均须由学政考试，称为录科；经过录科方可参加乡试。清李调元《制义科琐记.文...

也就是说,和谐社会的道德是“仁”心的恢复和创生,是重新回到儒家“孝”的意识上去开发出来的贯穿心性与宇宙的人文意识。

应当显而易见的是，在处理儒家传统的过程中，某些在宗教研究中被广为应用的各种概念性工具是不够的。称他们为道家或许并不准确，但他们对孔子的挑战则无疑是道家式的。事实上，桀溺的问题是不祥的预兆，因为子路的确后来在一场政治斗争中牺牲了性命。对孔子来说，道家的选择实际上诉求于一种高...

中国传统思想文化源远流长，在几千年的演变发展中，最终形成了以儒家为主、佛道为辅的基本格局。“天地之性人为贵”是儒家的一贯精神。总体上看，宗法伦理是儒家理论的主干，而“人”则是其全部理论的出发点与核心。老子道家理论的核心是本性自然的&ldquo...

在这样一种儒者文士社会政治地位普遍提升的背景下，“以天下为己任”遂成为其时士人的群体意识。而在这一运演过程中，“国是”观念起了很重要的作用。从起源上说，“国是”观念的出现同士大夫和皇帝“同治”或“共治”天下的意识难以分开。

“仁”是儒家精神的实质的体现。无论是“敬”还是“忧”，在某种意义上都是紧张的，儒家是庄重严肃的。这样的自由是一种痛苦的自由。

儒道看似“有为”与“无为”对立，实则互补，同扎根人性认知且警惕权力陷阱。儒家（孟主性善、荀主性恶）分别以仁政、礼法谋民生；道家批仁义，倡“减”归本性。二者均重掌权者修养，共构精神生态，指向治理需平衡民福祉与不干预的敬畏。

在寻找人类自我的本质、人的价值和意义时，以孔子为代表的先秦儒家把人还给了社会，认为人所具有的道德属性就是人的本质属性，这种道德属性的最高范畴就是礼。很明显，这是为统治阶级的利益服务的。先秦儒家只允许人们在礼所规定的范围里思想和活动。因为先秦儒家认为不对人的...

本文讲述了西汉时期儒学大师董仲舒与汉武帝之间，儒家思想与帝国政治的精彩碰撞。董仲舒通过整合儒家学说与政治现实，提出了“君权神授”等理念，深得汉武帝赞赏，并推动儒家成为官方正统思想。这场碰撞不仅助力汉武帝的统治与扩张，更深远地影响了中国文化走向，共同...

汉代以来，考试取士，以政事经义等设问，写在简策上，使应考者对答，称为对策。《史记.平津侯传》：“太常令所征儒士各对策，百余人，[公孙]弘第居下。”南朝梁刘勰《文心雕龙.议对》：“又对策者，应诏而陈政也；射策者，探事而献说也......二议虽殊，即议之别体也。”《渊鉴...

法家与儒家，中国古代两大思想流派，在治国理念上各有千秋，冲突不断。法家强调法治的威严与实用，儒家则注重德治的深远与博大。然而，在实践中，二者却常呈现奇妙的融合，如法律制度中的仁爱精神、人才选拔上的德才兼备。这种冲突与融合共同塑造了中国传统文化的丰富内涵，成为我们宝...

事实上，儒家学说正是初诞于礼坏乐崩、人心不古的动荡年代，这充分反映了儒家先贤对恢复社会秩序的期盼。由此可见，孔孟皆将仁德视为国运兴衰和为政者自身安危的首要因素。无论是举孝廉还是科举取士，所选拔的官吏无不濡化于儒家学说的语境之中。其次，宗法制传统造成传统行政...

武林中所尊奉的“义”主要是指儒家所推崇的“大义”，即为祖国、为人民之义。传统武德凸显了儒家重“信”的伦理观念“信”是儒家伦理“五常”之一，意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”作为传统武德的重要组成部分...

长期以来，许多人认为儒家思想妨碍了中国在二十世纪实现民主转型。孟子和荀子已经具有相当成熟的社会契约论思想。现在，中国历史学界已经基本上达成共识，把西欧封建社会套用在中世纪中国是错误的，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义与孔孟之道的关系，尚待进一...

孟、荀二子继承了儒家的文采观多有公认，自不必说。既不片面以文采为修辞要求，亦不以质朴为尺度框定一切语言实践，先秦修辞论注意到了题旨情境的适应性，提出了“变通”的“辞达观”。