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艺术审美的心理机制

如我们去旅游,到了景点你除了直不美观的感应感染外要与历史、地舆、文化及相关常识联系起来,进行思虑与联想。三.审美的联想和想像审美过程的联想和想像,是由审美感应感染和理解而发生的,

“茶禅一味”的佛家茶理

佛教在中国兴起以后,由于坐禅需要,与茶结下不解之缘,并为茶文化在中国和全世界传播作出重要贡献,其核心是“茶禅一味”的理念。禅宗在中国传到第五代弘忍,门徒达五千多人。无论如何,这个事实是难以否认的。陆羽、皎然所居之浙江湖州杼山,同样是寺院胜地,又是产茶盛地。在这里,...

浅谈舞蹈的理论进修

今朝,在我国有一种怪现象,良多家长都认为孩子巨细文化课学欠好,就应该让孩子学点艺术,这就导致了一种恶性轮回.即所培育出的孩子或许能在某个艺术规模的手艺手艺上取得必然的成功.但因为受文化及专业理论的限制,使其毫不会成为一名真正优异的艺术工作者.因为无论研究那门学科,都...

《山海经》的神话地理

《山海经》的构成,带有明确的政治动机,它之所以出现,和上古文化走向大一统的政治权力集中的现实需要密切相关。\"区域\"则使人想到\"战区\"。正因为如此,古往今来试图用纯实证的方法对《山海经》内容加以考实的种种尝试均不能令人如愿,不免陷入无尽纷争之中。这就是具有古代中国特色的政治...

学乐理与学乐器

不管你学什么乐器,西洋的也好,民族的也好,非学乐理不可,就像吃饭必须得吃菜。那种不懂乐理去演奏乐器无异于三岁孩童玩耍小汽车而丝毫不知道如何真正驾驶汽车。然而,偏偏就有这样的人,看着别人潇洒摆弄乐器自己心痒痒,也想仿效去拉去弹却不愿识谱,不愿打拍,这样的举止结果可想...

早期的地理认识

距今60万年的北京猿人当时至少已对周围五公里之内的地理环境有所了解。很显然,这清楚的表明当时人们已有了地理方位概念。新石器时代陶器的出现,是当时土壤认识的一大标志。它以距王都距离的远近进行区划。其次,对境内自然地理现象的观察也相当准确。再次,反映了当时土壤分...

走出怪圈:红楼梦的情理思考

本文拟从三方面谈一谈《红楼梦》的情与理。荣宁二公之灵以及贾府的上层人物都不约而同地把目光投向了贾宝玉。为此,宝玉得到了他们的普遍器重和宠爱。这是整个家族对他的要求,也是理性的要求,因为宝玉的个人命运和这个家族的命运是紧紧联系在一起的。然而,宝玉的主观情趣与...

话剧《理查三世》登上伦敦舞台

昨天,由导演王晓鹰执导的话剧《理查三世》在国家话剧院排练,4月26日,该剧将奔赴英国伦敦为莎士比亚故乡带去一道与众不同的戏剧大宴。王晓鹰将代表中国,排演中国版《理查三世》,用浓郁中国风的经典莎剧迎接奥运。王晓鹰表示,在表演手法上,《理查三世》的演出形态放在中国...

宋襄之仁与古代伦理道德的碰撞

宋襄之仁与古代伦理道德的碰撞

本文通过回顾宋襄公在泓水之战中坚守仁义原则的故事,探讨了古代伦理道德观念与现实政治军事斗争之间的冲突与碰撞。文章指出,宋襄公的仁义虽未带来战场上的胜利,却赢得了道德层面的尊重,体现了在复杂世界中坚守道德原则的重要性,并为现代人提供了伦理道德方面的启...

“苍山为盟,洱海为誓”的大理白族

“苍山为盟,洱海为誓”的大理白族

石雕以剑川石钟山石窟和大理国经幢为代表。风俗习惯婚俗白族家庭里,儿子成婚后即与父母分居。背婚是云南大理白族自治州洱源县白族地区普遍流行的一种婚俗。白族特色茶文化三道茶文化三道茶,又称三般茶,是云南白族招待贵宾时的一种饮茶方式,属茶文化范畴。...

朱熹理学与当代教育:如何培养君子人格?

朱熹理学与当代教育:如何培养君子人格?

朱熹理学作为中国传统文化的重要组成部分,其教育思想对当代教育仍具有深远影响。本文通过探讨朱熹理学中的教育理念和方法,分析如何在当代教育中培养君子人格,以期为社会培养出更多德才兼备的人才。

酒文化:传统文化中的光华与暗影

就体裁而言,很难给郝桂尧先生的《山东人的酒文化》一书做出明确的定义。这是一本以山东酒文化为中心,或者说以山东酒文化为切入点而展开的文化概念的书。酒在给国人生活增情添趣的同时,其负能量造成的后果,理应引起足够的警惕,郝先生在书中进行了理$#...

会意字真的那么容易理解吗?

会意字真的那么容易理解吗?

会意字作为汉字的一种独特形式,常常被认为容易理解,但其背后的深意和复杂性真的如表面那般简单吗?本文将深入探讨会意字的奥秘,通过具体的例子展示会意字的构造和含义,揭示其并非那么容易理解的一面,带领读者领略会意字的独特魅力,重新认识这些古老而神奇的汉字。

儒学与生态伦理

当然,儒学对此也有一套理论上的说法。无疑的,儒学在强调人与万物在存在上的一体性、同一性的同时,也认识到人与其他动植物的差别。儒学肯定,在一体之仁中,人与自然万物共一个天地父母而有同胞手足之谊,万物当同享一体之生趣。基本上,儒学对这一“伦理两难”问题是通过仁的差异性...

论扬雄文学思想之“文质相副”说

法家韩非子更激烈反对一切文学。质文关系即人的情貌关系,表现出对礼的否定,这是法家的伦理道德观点。四时行,故父子继。次七,雉之不禄,而鸡荩谷。次八,雕懺谷布,亡于时,文则乱。“极文之易,当以质也”,是求文与质相副。

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