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豫剧刘派弟子王永志

4月21日,临泉艾亭镇热闹非凡,只因邀来了王永志前来献唱。咳嗽打吊针,献唱不耽误4月21日,王永志感冒了,但他还是赶到艾亭镇。少年痴迷戏,成刘派弟子王永志今年24岁,上初二时,村里来了戏班子,唱了几天。王永志放学后就趴在戏台前看戏,也不吃饭。2010年1月3日,...

墨家思想中的正义观:兼爱非攻,和平共处

墨家思想中的正义观:兼爱非攻,和平共处

墨家思想以兼爱非攻为核心,倡导和平共处与平等正义,对后世产生深远影响。本文通过深入探讨墨家正义观的内涵与实践意义,揭示了其在现代社会治理与国际关系中的重要价值。

墨学的殷商文化渊源

墨子是宋国贵族的后代,而宋国又是殷人的封地,在相当程度上保持着殷商文化传统的。“罔念”乃至“作狂”则是殷人特有的酒神型文化的重要外在特征。这种特质通过殷人对待死者的方式就可以看出。文化人类学认为,个人间的感情和“死亡”这一事实的存在,恐怕就是宗教的起源。也就是说,他以将死...

一部热爱淮剧、热爱家乡的杰作——读《业余淮剧志》有感(胡志超)

在淮剧进沪百年大庆之际,他们献上了这本充满对淮剧、对家乡热爱的《业余淮剧志》。《业余淮剧志》是研究淮剧独辟蹊径的一部佳作。淮剧许多优秀的佳作均来自苏北的风行牛歌、号子、民歌、俚曲等,如此广泛的生活基础是淮剧发源的土壤。《业余淮剧志》以记载上海业余淮剧状况为...

墨子的“非攻”:以战止战的和平铁盾

墨子的“非攻”:以战止战的和平铁盾

墨子"非攻"思想以"兼爱"为根基,深刻揭露战争对平民的掠夺本质。其突破性在于辩证区分侵略("攻")与正义讨伐("诛"),主张以强力防御实现反战目的。墨家通过"止楚攻宋"的实践与精密的城守技术,展现以行动捍卫和平的智慧。尽管依赖统治者善意的逻辑困境使其在乱世受限,但其"以战止战...

造化与笔墨并行

由此可见,李可染等人的写生作品实际上标志着山水画的新变。叶浅予的写生方式与黄胄略同,他的关注点多集中在舞蹈人物形象中。

墨家思想博大精深,到后来为什么会被历代君皇抛弃?

墨家思想博大精深,到后来为什么会被历代君皇抛弃?

墨子的思想与主张见墨家。墨家是一个纪律严密的学术团体,其首领称“巨子”,其成员到各国为官必须推行墨家主张,所得俸禄亦须向团体奉献。成员称为“墨者”,有着严格到极致的纪律,甚至“赴汤蹈火,死不旋踵”。而儒家是不可能赞同“三表法”的,儒家考虑的...

趣谈古代历法:文人墨客笔下的时间流转

趣谈古代历法:文人墨客笔下的时间流转

本文旨在通过趣谈古代历法,探寻文人墨客是如何通过笔墨记录时间的流转。从古老的夏历到精妙的太初历,历法的演变不仅见证了天文学的发展,也折射出文人们对时间、生命、宇宙的感悟与思索。

古典舞剧《粉墨》极尽中国古典舞韵味

古典舞剧《粉墨》极尽中国古典舞韵味

舞剧集中中国古典舞的顶尖舞者,极尽中国古典舞的韵味,“发”的装置艺术,女子迷人体态的“跷”舞,男子泼墨一般的“裙袖”之舞,无疑是中国古典舞剧中的大胆创世。”北京舞蹈学院学生,本次舞剧的主要演员刘彦伶体悟道。墨色的展开仿佛对应着中国...

墨与舞结缘 动与静交感

他虽出生于古老文化与现代文化交汇的上海,但家境清苦,从小并未享有笔墨熏陶之幸运。刚读初中二年级便被总政歌舞团赴上海招生的舞蹈教师看中,从而进入该团习舞。1960年入伍到总政歌舞团。参加了大型音乐舞蹈史诗《东方红》、《中国革命之歌》等演出。其作品多次参加国内外的重要书法展览,并...

西汉贵族墓葬里的墨色永生

西汉贵族墓葬里的墨色永生

帛书是墓主的精神图谱,其墨色是对消亡的蔑视,如今在博物馆等待与世人的相逢。

民营企业家周志胜的浙江常山泓影越剧团

周志胜创办越剧团,最初只是源于2012年赞助原常山越剧团八旬老艺术家叶文华编写的新戏《清官樊莹》。常山越剧团在1987年撤销建制后,团员四散,20余年再未演戏,《清官樊莹》让原班人马再次粉墨登场。常山泓影越剧团于2013年1月正式成立,面临着每年上百万的员工工资及各项成本支出,周...

探寻中国人物画中的写意精神与笔墨特色

探寻中国人物画中的写意精神与笔墨特色

本文深入探讨了中国人物画中的写意精神与笔墨特色。写意作为中国画的核心,通过笔墨技巧展现画家的情感与思想。文章分析了笔墨在人物画中的运用,如何营造深邃意境,并探讨了不同历史时期写意人物画的风格演变。同时,提出在继承传统的基础上如何推动写意人物画的创新与发展,...

法家为脊,墨家为翼:秦国翱翔于统一之空

法家为脊,墨家为翼:秦国翱翔于统一之空

秦国统一六国是法家主导与墨家辅助等多种因素共同作用的结果。法家通过商鞅变法确立了奖励耕战的基本国策,加强了中央集权,提高了军事战斗力。墨家则提供军事支持和策略建议,如兼爱非攻的外交策略、尚贤尚同的政治制度借鉴以及军事技术支持。此外,秦国的地理环境、政治体制、经济政...

论墨家进步的社会政治观及其哲学基础

墨子认为,尚贤使能是为政之本。因此,墨子提倡和称赞天下“皆竞为义”的社会风尚。为此必须实行“尚同”,即求得全社会的思想共识和舆论一致的举措。这样,尚同以尚贤为前提就使其有利于百姓的正确导向。否则,尚同就会变为最高统治者随心所欲、独断专行、是非不清、善恶不分的思想专...

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