\"皎然首标\"茶道\"，在茶文化史上功并陆羽。陆羽《茶经》，斐汶《茶述》，皎然\"三饮\"，卢仝\"七碗\"，高扬茶道精神，把饮茶从目常物质生活提升到精神文化层次。综上所述，八世纪下半叶，值中唐时期，煎茶茶艺完备，以茶修道思想确立，注重对饮茶环境的具备初步的饮茶礼仪，...

古代柯尔克孜人实行土葬，并有各种各样的殉葬品。玛纳斯被柯尔克孜族人视为全民族的祖先，因而崇拜最集中的表现是对英雄玛纳斯的崇拜。萨满文化在柯尔克孜人生活中留下的种种痕迹，至今仍随处可见。萨满文化在柯尔克孜英雄史诗《玛纳斯》中反映更是十分普遍。可以说，萨满文化...

宋代是天台山历史上茶与茶文化发展的一个重要时期，禅茶文化为其主要特征，尤其是石梁“罗汉供茶”更是其特出代表。中现四字曰“大士应供”，聚观者神之。这就是天台山石梁方广寺在宋时名扬中外的“罗汉供茶”。天台山石梁“罗汉供茶&rdqu...

“径山茶宴”经两位日本国师传播到日本之后，经过多年的改进演化，最终演变成盛行至今的“日本茶道”。为进一步弘扬茶文化，每年春茶上市的季节，余杭径山都会举办一年一度的“中国茶圣节”，以纪念茶圣陆羽和径山寺对中国茶业和世界茶业发展作出的贡献。到今年为止，这一活动已连续举办了三届...

传统山水画价值判断的视点从一开始就奠基于“道”这一形上学的追求。艺术家“不只是天道、地道、人道和谐相处的体悟者，而且也是倡导者，同时又是宇宙意识的追求者。”缘道立象·心源造境“象”是视觉艺术之根本，不同的山水形象有着不同的趣味与境界。他把传...

亳州是公认的道家之源，陈抟的故里，是真正的黄老哲学的发祥地。《宋史》称“后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐”，《五代史补》则称“数举不第。“龙图”第一人——陈抟著《易龙图序》、传河洛数理，进而成为中国“龙图&rdquo...

但是手杖可以说是肚皮舞中常用的道具之一。当你看过肚皮舞那活泼灵动的风格。舞者常用一到两根长棍进行表演，而长棍多用竹子制成。还有一种说法是手杖舞是源于古埃及男子手中挥舞的牧羊棍，所以也被称作牧羊棍舞。Saidi的音乐具有自己独特的节奏，采用4/4拍的调号，也被称为是Makloub，Saidi还...

傣族群众以各种方式来表示对象的崇拜,主要有：一、象雕塑。象壁画集中在佛寺的墙上,而最精美的艺术品要数傣族女手工织成的织锦上栩栩如生的象图案。

历代贡茶贡茶是中国茶叶发展史上的一种特定现象，也是中国封建社会的特有产物。这种现象具有极为明显的政治色彩，纳贡，即意味着君臣关系的确立。在中国封建社会中，贡品主要被用来满足君主及上层阶级的物质和文化生活之需，即所谓“致邦国之用”。随着贡品需求量的增大，贡赋制度逐渐...

这也是道的最高境界.就茶从物种的载体转为茶道的时候,便是茶的精神境界了.它是一种感悟,是精神哲学的层面了.它通过物种,文学,政法,历史,书画,民俗,等广博的包容度,从有形的物转化为无形的魂.这便是茶道.喜茶,用清清的茶洗涤自己的灵魂,便是我爱茶的原由.正可谓:阅不尽...

本文从儒家"中庸之道"的哲学视角，探讨现代社会的情绪管理智慧。通过分析情绪失衡的现状，揭示极端化情绪表达的危害，结合现代心理学研究成果，阐释"不偏不倚"的动态平衡之道。文章具体探讨了职场、家庭、自我成长等场景中的情绪调节策略，提出建立"情绪缓冲地带"的实...

通过唐代陆羽煮茶法的研究与实践，进而将其复原，实是满足人们日益增长的对文化的一种需求，它对拉动茶叶消费，提升中华茶文化，促进茶经济都有着重要的作用。从五代到北宋、南宋，煎茶法渐趋衰亡，南宋末已无闻。“点茶”茶礼从元朝起逐渐衰落，最后于明代消失。泡...

五代徐熙与历代名家玉堂富贵图。五代徐熙玉堂富贵图112.5×38.3厘米台北故宫藏。中国古代著名花鸟画画家徐熙的这幅画，将牡丹和玉兰、海棠相配，因此得名《玉堂富贵图》。《玉堂富贵》此图是一幅竖轴画，画中牡丹、玉兰、海棠布满全幅，花丛间有两只杜鹃，图的...

1909年—1910年，历史上勐海与缅甸景栋之间就有长期的贸易往来。在此之前，勐海茶叶散茶远至思茅揉制。藏族在三月和十月，两次来思茅买茶。张堂阶设立了茶庄，由思茅请来了汉族揉茶师傅，传授技术，开始揉茶，制紧茶。从此，运往西藏的茶叶由勐海出口，经缅甸景栋、仰光，印度的加尔咯答、...

中国抹茶道遂告失传，形成历史断代。日本抹茶和日本茶道现已成为日本的国粹，引为国宾之礼，誉为日本之最。日本人将品茶与宗教哲学、社会道德、品行修养融为一体，将饮茶上升到“道”的高度，独具特色的日本茶道现已成为日本的国粹，引为国宾...