王认为“古之章草，未能宏逸，今穷伪略之理，极草纵之致，不若藳行之间。”其实，文字书写过程中不合定体的破体现象，早在先秦书法就已普遍存在。此外还有刘德升小变楷法，谓之行书。可以说，古今质妍的审美变化多数是在诸多书体的破与立相互关系中表现出来的。

第三层补叙洞中所见景物和游人情况。第二自然段始终扣住一个“游”字，为明游。至此，说理部分的展开已是水到渠成，毫无突兀之感。第五层对“志”与“力”的关系进一步论述，说明“志”对“力”的决定性作用。可见，说理是记游的宗旨，说理深化了主题。可谓寓...

正如宗白华论先生所说：“舞是中国一切艺术境界的典型。”“中国的绘画、戏剧和中国另一特殊的艺术书法，具有着共同的特点，这就是它们里面都是贯穿着舞蹈精神，由舞蹈动作显示虚灵的空间。”“由舞蹈动作伸延，展示出来的虚灵的空间，是构成中国绘画、书法、戏剧、建...

交谊舞是现代文明的产物，是休闲、娱乐、交友、健身的重要形式。但无论是华尔兹、探戈、伦巴、恰恰舞和桑巴舞，炫目的舞步都是运动之美。因此，社会舞蹈的舞者表现出一定的艺术修养和文化内涵。默契是指双方没有明确含义的相互理解。社会舞蹈中的默契应该是最高层次的完美。一...

把儒家伦理视为美德伦理并不能揭示其独特的特征。他们不仅忽略了这个课题，而且对这一问题的忽略使得他们有时甚至去拥护一些歪曲道德品格特征的理论。因此，根据这种观点，完整的道德理论应当包含关于美德的论述，但是这种关于美德论...

“贾雨村是一个集众恶于一身的反面人物典型形象”，这几乎是红学家们众口一词的论断。对此，笔者不揣浅陋，原打算写一篇“贾雨村别论”。其中关于“贾雨村是一个由正直读书人中举入仕而逐渐演化为丑恶封建官僚的典型人物”的结论性观点，笔者与夏、关二位是一...

如果是，那么在这种非理性的氛围中最好不要再火上浇油。辩论的目的无非就是寻求真理，或说公理。在陈述自己的理由时，应注意几点。知识面广的人不仅说理材料丰富，而且由于认识水平高，其观察、分析问题的角度和深度也都要高出一筹。然而，人又是感情...

换句话说，这块玉既是贾宝玉物质生命诞生之源头，又是他精神生命（爱情）被葬送的开始。这可以说是贾宝玉形象的悖论在隐喻和象征意义上的体现。

由于中国古典文论素有“宗经”传统，因而《周易》语言观对其影响深远，尤其是“修辞立其诚”“辞文”“立象以尽意”等思想，影响更为显著。人们一般认为言为心声，语言乃内心情感与思想意识自然而真实的表现。就是为了避免言行不一致。“言有物”“言有序”合而言之，就是强调言语要有...

巴伊亚的圆圈桑巴舞在2005年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。

由于缺少科学理论的支持，中国传统文论、诗论无法给这些事实以确切的理论诠释，没有人按照分形思想来解读和评诗。这些自然景物的分形特征主要表现于三方面。

主管人的思维活动的生理器官即是心脏，因而赋予心以精神意念。医学中同肝、脾、肺、肾相并称的，同样称为“藏神”的器官，实际上包括了脑神经的思维功能。已包含了审美主体与客体，神韵与形象，内情与外景。并称的范畴可以分割独存。作为具有人的精神活动的生命出现则更晚。这种情形在中国古代...

陆九渊借鉴佛道的心本论，认为人心是万物赖以存在的根据。尽管陆九渊认为人心中蕴涵着儒家伦理，但他并不否认理的客观性，并不认为宇宙之理是人心的产物。他认为理既普遍存在于天地之间又存在于人心。

而理学家正是重建民间家族制度的积极倡导者和身体力行者。如程颐有关祭祀始祖及四代以上先祖的设想，实际上取消了贵贱之间在祭礼上的差别和对民间祭祀代数的限制。朱熹以宗子法为核心的祠堂之制，经官方的推重，更化为民间家族的立庙之则。明清东南纷纷出现了祭始祖的大宗祠和祭支祖的小宗祠。

近年来，认为双卿是实有人物的看法渐成势头。持有这一看法的论者还考证出《西青散记》中所记述的其他人物有其他可信文献的旁证。如胡适专门作《贺双卿考》，认为有关双卿的文献记录有“五可疑”。其二是寻找内证。对女性著作搜求作出了很大贡献的胡文楷亦持此种看法。对于双卿...