因为舞蹈是用千姿百态的舞蹈动作为说话来塑造艺术形象，借以抒发激情，因而，人们称舞蹈为人体动作的艺术。舞蹈自然离不开手舞足蹈，可是不能说手舞足蹈就是舞蹈。这是经由加工，还有必然节奏作了有机的组合，能使人发生美感。英国有位舞蹈家认为：“舞蹈是由激情发生的行为。”

虽说“Ⅰ、Ⅵ、Ⅲ”不是亲兄弟，但拥有2个共同音，可说是同一血脉，具有双重功能或重要功能。“Ⅰ”是大调主和弦，“Ⅵ”是小调主和弦，“Ⅲ”既是小调的属和弦，也是大调的副和弦，而“Ⅵ”与“Ⅲ”两者都具双重功能。

这表明了后代编纂者对《世说新语》小说特征的统一看法。《世说新语》产生于南朝刘宋时期。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。须臾支退，后正值王当行，车已在门。因论《庄子·逍遥游》。虽然它们不能被我们视为直接的史料，但至少可以说它反映出了编纂...

前几天在这个版块读到圣柳弟子《说说我的戏曲入门师傅圣柳先生》一际行动的，则要少得多。圣柳的“不屈不挠”堪称是行动者的表率！至于广告，正像圣柳弟子所言、圣柳先生所行，让更多的人了解秦腔，尤其是去看看秦腔、听听秦腔。最后，感谢圣柳弟子，给了我一些更深入了解圣柳先生的文...

·说话唐、宋说唱艺术的一种。说话，讲故事的意思。唐代元稹《元氏长庆集》卷十：“又尝于新昌宅，说《一枝花》话，自寅至巳犹未毕词也。”又，敦煌卷子写本有唐代说话话本《庐山远公话》等。南宋说话有“四家”之说。《都城纪胜》、《梦梁录...

但无论源于何种，中秋节与月亮的神话和传说一直广为流传。如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等中秋节的传说更是耳熟能详。从唐代开始将八月十五赏月改为祭月，盼嫦娥回归人间。兔儿爷经民间艺人的大胆创造，已经人格化。兔儿爷形态各异深受百姓喜爱，中秋祭月之后，往往成为孩童们爱不释...

该书关于\"稍麦\"的注说是以麦面做成薄片包肉蒸熟，与汤食之，方言谓之稍麦。“以面作皮，以肉为馅当顶做花蕊，方言谓之烧卖。”其中\"劳馅烧卖\"是用鸡肉、火腿配上时令菜作馅制成。时至今日，现时各地烧卖的品种更为丰富，制作出更为精美了。把烧卖放进蒸笼里，约蒸10分钟后，便可食用。

这两古籍均说及广州古时属楚，其实不确。当代历史学家早已证实：战国时楚国势力范围不到岭南。五仙降临的传说，被广州居民视为广州城历史开端的象征而传颂至今。但经当代考古专家考证，证实那里并非任嚣墓，史书所记的任嚣墓还是一个谜。广州市政府根据专家的意见，认定是秦代大将任嚣...

据说，财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。后来这位善良的女菩萨突然不知去向，原来她被财神爷给休掉了。这要从一个乞丐说起。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祷求财神爷赐财。可财神爷不理睬，打了两个哈欠又闭上了眼睛。娘娘无奈只得取...

天上酒星酿造说宋代窦革在《酒谱》一文中曾提到有人说，酒，酒星之作也”。据《晋书·天文志》说、在“轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主宴飨饮食。”轩辕，我国古星名，共十七颗星。相传在西周初的政治家周公所作的《周礼》中已提到酒旗星。二十八宿的说法是...

\"毛义醒来回到家中，母亲对他说:\"刚才梦见仙翁说我须吃鲤鱼配新茶，病才能治好。毛义立即用新茶煮鲤鱼给母亲吃，母亲的病果然好了，她嘱咐儿子好生看管这十八棵茶树，说罢跨出门便飘然飞去，变成了掌管这一带青山的茶仙，帮助百姓种茶。

艺概[节录]孙过庭《书谱》云:“篆尚婉而遇。\"余谓此须婉而愈劲,遇而愈节,乃可。不然,恐涉于描字也。篆书要如龙腾凤翥,观昌黎歌《石鼓》可知。或但取整齐而无变化，则椠人优为之矣。篆之所尚,莫过于筋,然筋患其弛,亦患其急。欲去两病,笔自有诀也。书之有隶,生于篆,如音...

要千方百计缩小这方面的差别，至少让每个农民每年在自己的家门口看一场具有较高水平的上党戏。设立上党戏曲艺术基金会。对于凡是对上党戏曲传承、发展等作出重大贡献的所有演艺工作者进行奖励。

名，是人在社会上活动所使用的个人符号。交际时，自称一般用名，称人则用字。“名”和“字”的意义还有可能是相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦，元代书画家赵孟字子昂。他们“名”“字”中的“熹”与“晦”、“（俯）”与“昂”都是反义。另外，值得注意的一点是，古人的“名”“字”往往取自古书典，...