中国茶道艺术盖碗茶茶有茶道，器亦当体其道。中国的茶具据《茶经》“四之器”载，有二十五种，一般可按其选型分为碗、盏、壶、杯等几类。选择何种茶具为佳，可根据各自生活习惯、饮食起居、审美观念、所处环境，从方便适用着眼而各取所需。杯、壶泡茶，不利于察色、观形，亦不...

据道书称，真武大帝在此修炼成功“飞升”，所以历来就是道教的名山胜地。明初，明成祖朱棣声称，他起兵南下夺取政权因有北方之神真武大帝阴助而取得成功，为了报答神佑，在武当山大兴土木，建造道教宫观。武当山保存的明代建筑有石坊“治世玄岳”坊、遇真宫、天津桥、紫霄宫、...

这是亚洲大陆以茶叶为纽带的古道网络，长在千里以上，其中以云南中甸、四川康定、西藏昌都构成的三角地带是茶马古道网络分布最为密集的地方，是各路马帮交会最为频繁的地方,来自云南的滇茶和四川的雅茶与西藏的麝香、皮毛，以及来自印度的珠宝首饰香料等等在这一带互市，早在唐代便形成...

本文以《论语》和《道德经》为例，从诸多方面对儒、道两家在生命观上所体现出来的特征进行了分析比较。关于宇宙之秩序、万物之生长，乃至世间一切人事，儒家认为皆是“天命”所赋，系天地之气和合而成。与儒家将生命的本源归结于“天命”不同，道家将生命产生的终结根源归结为...

在儒家有关事物的序列中，这种超越向度的自然结果，便是天道内在于人事。此外，孔子将自身界定为传道者，这也是可以普遍化的。孟子显然不会赞同将五伦的道德教育转变为三纲的意识型态控制。坚持镶嵌在既定人际关联之中的人应当被作为任何伦理反思之出发点，这一点使得儒家对现...

表面看，中国儒、道、佛各家都有自己的茶道流派，其形式与价值取向不尽相同。在社会生活中，中国人主张有秩序，相携相依，多些友谊与理解。儒家把这种思想引入中国茶道，主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进彼此的友情。在中国茶文化中，处处贯彻着和谐精神。

杜光庭写的最长的一部斋醮仪轨著作是《道门科范大全集》，有87卷。五代时期仍然有一些皇帝迷信道教炼丹术。内，指人体内部的精和气，它们不能靠金石丹药变得坚凝；外，指人的四肢形体，它所要达到脱胎换骨的变化，不能靠内丹修炼。光炼内丹，只能使精气不散；光炼外丹，只能使形体发生...

晏几道词作鉴赏此词情景交融、以景衬情，抒写了一位女郎午睡醒后的闲愁。起首一句塑造出一位幽怨缱绻的闺中女子形象。此言年轻貌美的女子，其歌声之美可知。“午睡醒来”二句，深化闺中女郎百无聊赖的孤寂情状。斜月半窗还少睡，画屏闲展吴山翠。晏几道词作鉴赏晏几道由于“不...

历史上的闽南茶文化遗产相当丰富，其中闽南茶道最具特色。闽南茶道自古与儒、道、佛三教结缘，“禅茶”精神突出，文化积淀深厚。闽台之间地缘相近、血缘相亲，文化同源。祝愿闽南茶文化这朵美丽的文化奇葩在海峡两岸绽放得更加绚烂多彩!

“东道主”礼仪常识“东道主”这个词来自春秋时期的一个典故。在公元630年，晋文公和秦穆公的联军包围了郑国国都。郑文公向老臣烛之武求救。当夜，烛之武趁天黑叫人用绳子把他从城头上吊下去，私自会见秦穆公。晋国和秦国是当时的两个大国，但他们之间为了各自的利益常常明争暗斗。秦穆...

黄道周黄道周（1585－1646），字幼玄，号石斋。漳浦（今福建省漳浦县）人。天启二年（1622）进土，崇祯三年（1630）四月任右中允，以上疏指斥大臣杨嗣昌等被谪戍广西，福王宋弘光时官至礼部尚书。弘光政权失败，又与郑芝龙等拥立唐王朱隆武，官武英殿大学士，率兵抗清，至婺源为清兵所...

终成大器，成为一位一代技击武学宗师，他以自己之技击风格及体会取名为截拳道。截拳道是一个技击最高要求构想，李小龙试图跳过咏春的训练系统希望更抉速的去传授技击学本义的最高要求。在初学阶段段不能要求初学者立即可以掌握技击学上最终之技术法度及体会。截拳道是属于李小...

道情戏·洪洞道情申报地区或单位：山西省洪洞县洪洞道情是流行于山西省洪洞县一带的民间戏曲剧种，历史悠久，形式独特，带有浓厚的地方风味。其唱腔集法曲道情和民间歌谣为一体，充分体现了“三教所唱，各有所尚，道家唱情，佛家唱性，儒家唱礼”的特点。洪洞...

陆羽的《茶经》不论从思想性来说，还是从茶具造型式样以及茶事活动的严禁性、逻辑性、科学性来说，都达到了很高的境界，至今无人超越，而外国茶道是根本没有条件和陆羽的茶道作对比的。这些都是赞美人类某种行为和活动的语言，而陆羽在这里是赞美茶树，显然他认为茶树是有灵性的，所以...

鲜于枢韩愈进学解卷