时或忆及，为之解颐，此孤居无闷之一助也。然亦可以谈名理，可以通世故，染翰舒文者能知其解，其为机锋之助良非浅鲜。漫录七十二则，各为之赞，名《笑赞》云。一太行山一儒生以“太行山”作“代形山”。一儒生曰：“乃‘泰杭’耳。”其人曰：“我亲到山下，见其碑也。”相争不决，曰：“我二人...[书籍]

《列子·力命篇》曰：邓析操两可之说，设无穷之词。子产执政，作竹刑，郑国用之，数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。刘歆奏上其书（案：高似孙《子略》误以此奏为刘向，今据《书录解题》改正），则曰於《春秋左氏传》昭公二十年而子产卒，子太叔嗣为政。定公八年，太叔卒，驷歂...[书籍]

《六十种曲绣襦记》（明）徐霖绣襦记（明）徐霖着绣刻演剧十本第四套绣襦（亚仙）靑衫（兴奴）红梨（素秋）焚香（桂英）霞笺（丽容）西楼（素徽）投梭（缥风）玉环（玉箫）金雀（彩凤）赠书（轻烟）绣刻绣襦记定本绣襦记目录第一出传奇纲领第二出正学求君第三出伪儒乐聘第四出厌习风尘第五出载...[书籍]

欢伯酒为欢伯，其义见《易林》，无贵贱贤不肖，中外共甘而乐之。酒皮日休诗云：“明朝有物充君信，酒三瓶寄夜航。”酒，江外酒名。酒旗《韩非子》云：“宋人沽酒，悬帜甚髙。”酒市有旗始见于此，或谓之帘。刘白堕江东人刘白堕善酿，六月以罂盛酒于日中，经旬味不动而愈香美，使人久醉。朝士千...[书籍]

有巢氏，心不愚，修城郭，造屋庐，避物害，便民居，无倾跌，得安舒。伏羲皇，本姓风，成纪生，政治隆，则河图，画八卦，爻象成，卜筮话；有仓颉，尝与帝，视龟文，观星势，创文字，立书契；制婚姻，授姓氏；造网罟，便佃渔；作琴瑟，解忧虞。共工氏，战未捷，触不周，天柱折。女娲氏，灭共工，...[书籍]

或问其故，母曰：“小儿无德致客，学者多贫，故为广被，庶可得与气类接也。”公武读书，昼夜不懈，肃奇，以为宰相之器。荀慈明幼而好学，年十二能通《春秋》、《论语》。太尉杜乔见而称之：可为人师。爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川为之语曰：“荀氏八龙，慈明为最。”沈攸之晚好读书...[书籍]

兵说（明）沈炼撰变化第一兵之道神乎非圣人孰其能之一刚为龙一柔为蛇蟠屈翱翔各有其时非独旌旗之见伏而已也动静几之矣扬举第二圣人动于昌行于不得已以道显明于天下而使之知所从焉则不可示人以晦矣大义发而日月光昭凤凰翔于千仞之上谁得而攀之偃伏第三大将之偃伏也不独旗鼓其为善藏喻于九地之下矣恬乎其...[书籍]

元杂剧贾仲明《萧淑兰情寄菩萨蛮》第一折（冲末扮张世英上，诗云）虽无汗马眠霜苦，曾受囊萤映雪劳。金榜一朝标姓字，此时方显读书高。小生姓张，名世英，字云杰，浙江温州府人氏。自幼苦志勤学，经史皆通。所有萧山县友人萧公让有二子，命小生作馆宾，到此两月余矣。公让待我甚厚，今日举家俱...[书籍]

溃围破敌三更出，失路都无百骑行。单剑指呼犹斩将，万人辟易尚何惊。不言决死天亡楚，四海干戈卒未宁。曹道冲读史至此，作一绝句诗曰：凭仗威雄势已休，只因不用直臣筹；可怜八尺英雄体，一旦分张付五侯。史官学士司马迁曰：“吾闻周生曰：‘周士贤人言，舜目有重瞳，以为羽亦是圣人也。’羽布...[书籍]

○范词景中有情范希文“珍珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地”及“芳草无情，又在斜阳外”，虽是赋景，情已跃然。○柳词能移我情柳屯田“每到秋来”一曲，极孤眠之苦。予尝宿御儿客舍，倚枕自歌，能移我情，不知文之工拙也。○柳词翻旧为新“云想衣裳花想容”，此是太白圭境。柳屯田“拟把名花比，恐...[书籍]

然箧中故无词本，仅有卅年前，孙曼青所赠绝妙好词，朱竹窃得者。其词有规格，不入苏、黄粗鄙之音，犹孙说也。又十馀年，杨氏妇兄妹学诗之功甚笃，然未秀发。余间为女妇言，亦知有小词否。靡靡之音，自能开发心思，为学者所不废也。周官教礼，不屏野舞缦乐。人心既正，要必有闲情逸致，游思别...[书籍]

各无心于香奁。耻怀缱绻。并栖情于石室。渴慕淸虚。今日日朗风和。値芳春之淑景。沙明水碧。当荆楚之岁时。不免请娘子玩赏则个。〔请介正旦扮许湘娥带侍女上〕【花心动】紫阁靑闺理靓妆。好把罗衣初试。嫩草抽茵。新柳垂丝。娇莺啼上花枝。春山不及修眉好。问小鬟粉黛还宜。〔合〕向雕...[书籍]

贤良文学人士信奉儒家思想，桑弘羊则尊崇法家，在这次争论中，双方对民间疾苦的原因、同匈奴的和战政策以及治国方略都有交锋。当时辩论还有记录，后来，桓宽根据记录写了《盐铁论》，成为研究西汉中期历史和桑弘羊的重要史料。该书共分六十篇，标有题目，内容是前后相连的。桓宽的思想和贤良文...[书籍]

嘱郎命奚奴采红叶，课婢灌花。花下晚妆，教鹦鹉百花诗。拜花神，嘱郎攀桂花露与儿洗面。浣花，捣凤仙花汁和粉傅面。喷水润莓苔，郑花蕊赚金鱼。灯下位置花影，缚花球。【附录】张潮，（１６０５-？）清初文学家。字山来，号心斋。安徽徽州人。以岁贡生官翰林院孔目。性喜刻本。曾辑刻《昭代丛书...[书籍]

能信一切六道众生是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持于同类，决无相争相杀之恶作；必定要戒杀护生，大设方便于异类，决无食彼益我之惨心。人由不知自己与一切众生皆是未成之佛，故不惜杀人盈城盈野以相争，与杀彼之身，以期悦我之口腹也。世人杀生，习以为常，大小事体，皆须行杀。...[书籍]