王楙《野客丛书》引据最为博洽，而牡丹引杨子华事，天厨引西园图事，又引其东方朔一条证《山海经》事，皆据为出典，在唐人小说中亦因话录之亚也。惟张宏靖《萧斋记》本为李约作，原记尚存，而云萧斋在张氏东都旧第；李商隐仅两任校书郎，一任太学博士，本传可考，而云台仪自大...[书籍]

等谨案三家宫词三巻明毛晋编晋有毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要已着録三家者一为唐王建一为蜀花蘂夫人一为宋王珪各七言絶句一百首建集别着録其宫词百首旧刻杂入王昌龄长信秋词一首刘禹锡魏宫词二首白居易后宫词一首张籍宫词二首杜牧秋夕作一首出宫人一首晋并考旧本厘正花蘂夫人蜀孟昶妃费氏也宋熙寜五年王安国...[书籍]

书末附录：〈桂溪升仙楼阁跋〉；〈重锲感应篇序〉，署“时明万历丙申（即1596）冬朔后一日，大唐真人纯阳吕书于升仙楼阁”、〈蓬莱景记〉有“时明万历丙申秋朔越十日癸卯”之语。〈心箴张日熹〉诗词50首、联语20。此本据日本内阁文库藏万历年间余象斗刊本影印。中国国...[书籍]

初九日（己未），上即皇帝位。二十九日（己卯），山西道御史余缙疏言：『舟山宜守，小门宜防；请于小门安置炮位，严添防戍，以保全东南疆土」。下部速议行。二月二十八日（戊申），户部议覆：『江南总督郎廷佐疏言临江、临海百姓修理烽墩，奉法惟谨，应予豁免丁徭，略示优恤』...[书籍]

當年日本因藉口琉球難民被臺灣先住民殺害事件出兵臺灣，元稚因在道署，得將有關此案公牘錄存副本，輯編成書。全書共載一百七十九件文牘，除二十件奏章及十七件上諭與第三八種「同治甲戌日兵侵臺始末「所載相同外，其餘多為原始資料。其中以委員周有基探報十二件、華廷錫與袁聞柝探報二...[书籍]

然茂秦游道日广，秦晋诸籓争延致之，河南北皆称谢榛先生诸人虽恶之，不能穷其所往也。赵康王薨，茂秦归东海，康王之曾孙穆王复礼茂秦，为刻其余集。当“七子”结社之始，尚论有唐诸家，茫无适从。茂秦曰：“选李杜十四家之最佳者，熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华，得此三要，...[书籍]

值英人犯江浙，莅任数日，即赴上海防堵，练兵简械，力持镇静，敌知避去，后遂逞志于浙省，督臣裕谦死难，命署两江总督。公以身膺重任，无敢暇逸，昼治官司，夜辄出巡河干，阅视诸军，因劳疾作，请开缺，卒于家。公扬历中外垂四十年。居官之馀，不废著述。于经：有《论语旁证》二十卷，《孟子旁...[书籍]

东溪试茶录宋宋子安提要《东溪试茶录》一卷，原本题宋宋子安撰，载左圭《百川学海》中，而晁公武《郡斋读书志》又作朱子安。未详孰是。然《百川学海》为旧刻，且《宋史·艺文志》亦作宋子安，则《读书志》为传写之讹也。其书盖补丁谓、蔡襄两家《茶录》之所遗。曰东溪者，亦建安地名也。凡分八...[书籍]

本書（一冊七八面四六、八○○字）分上中下三卷，與第一種「臺灣割據志」同為日人川口長孺撰。按本書所述，起自日本慶長十七年（明萬曆四十年）鄭芝龍初謁日本幕府、迄於元祿十三年（清康熙三十九年）清帝詔令鄭成功父子歸葬南安，凡記八十九年閒鄭氏四世之事。與「臺灣割據志...[书籍]

刘夫人出拜余曰：“老身惟一爱女，不欲远嫁。郎君婚期已近，倘能就婚，相倚为命，是未亡人之愿也。”余悲其言而许之。至岁壬辰，儿年十八，行将逆妇。老妻谓余曰：“大儿已堪自立，此儿犹黄口，忍弃置海上乎？”遂夫妇移家于丰山之阳，至明年二月，始毕婚事。刘夫人复拜余曰：“亡人所遗，只一...[书籍]

曰：明日可入宣阳里。如期偕往，则酒肴毕具。奉琴语曰：蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知。此贱工之伎，岂宜留心？举而碎之，以其文百轴遍赠会者。一日之内，名满都下。擢进士第。武后朝，为灵台正字，数上书言事。迁右拾遗。武攸宜北讨，表为管记，军中文翰，皆委之子昂。父为县令段简...[书籍]

其节目备具，切于日用，简而不烦，实足为儒者治行之要。朱子尝论《周礼》，师氏云：至德以为道本，明道先生以之敏德，以为行本。司马温公以之观于是编，其型方训俗之规，尤可以概见矣。乾隆四十二年五月，恭校上。总纂官：臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅总校官：臣陆费墀卷一治家《周易》：离下巽上。...[书籍]

伤寒论辑义日本人·丹波元珍著《伤寒论辑义》，伤寒著作。《聿修堂医学丛书》之一。七卷。日本·丹波元简撰于1801年。作者采辑从成元己以下数十家的注释加以折衷归纳，并结合个人心得，逐条阐析《伤寒论》原文。其原文则依宋·高保衡、林忆校订本。作者发挥其语言文字学功底，...[书籍]

所辑瑚网一编与张丑清河书画舫真迹日録并驾葢丑自其髙祖维庆曾祖子和祖约之父茂实四世鉴藏砢玉亦以其父爱荆与嘉兴项元汴交好筑凝霞阁以贮书画收藏之富甲于一时其有所凴借约畧相等故皆能搜罗荟萃勒为巨编然丑之二书前后编次嵗月皆未明晰砢玉是书则前列题跋后附论説较丑书纲领节目秩然...[书籍]

爱莫助之，永叹而巳。延佑第七立秋之后四日，临川吴澄书于《易学滥觞》、《春秋指要》之卷端。●钦定四库全书易学滥觞（元）黄泽撰说《周易》者，自汉诸儒至虞翻，是欲明象，去圣已逺，象学不易明，遂流于烦琐，或渉支离诞漫，学者亦已厌之。故王辅嗣岀，而创为忘象之论，尽弃诸儒之说...[书籍]