其论宗法渊源造诣深浅皆确然有据而评骘不肯轻下一字非深于是者能乎。至若因人以及画或因画以及人另具奥旨微意有遗音矣盖深有得于史也。因臆其画气韵不侔耳。然余于六法固茫然究只见海大鱼而已。居士与余交且十年江山远隔二千里盍簪为难。因与南溪共校而梓之以慰他年鸡鸣风雨之思焉。居士名庚原...[书籍]
他若引韩愈诗证《国史补》之不诬,引《汉书》证刘禹锡称卫绾之误,以至评韦应物、白居易、杨亿、刘筠诸诗,考王维诗中颠倒之字,亦颇有可采。略其所短,取其所长,未尝不足备考证也。临汉隐居诗话神宗皇帝以天纵圣智,旁工文章。其于诗,虽穆王《黄竹》、汉武《秋风》之词,皆莫可拟其彷佛也。...[书籍]
耒耜经﹝唐﹞陆龟蒙撰耒耜者古圣人之作也自乃粒以来至于今生民赖之有天下国家者去此无有也饱食安坐曾不求命称之义非扬子所谓如禽者邪予在田野间一日呼耕甿就而数其目恍若登农皇之庭受播种之法淳风泠泠耸竖毛发然后知圣人之旨趣朴乎其深哉孔子谓吾不如老农信也因书为耒耜经以备遗忘且无愧于食经曰耒耜农...[书籍]
《文心雕龙》共50篇,包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。总论5篇,论“文之枢纽”,是全书理论的基础;文体论20篇,每篇分论一种或两三种文体,对主要文体都作到“原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统”;创作论19篇,分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧...[书籍]
==============================================================================评书传统书目。长篇。编创于清末。石玉昆纂弄的《三侠五义》(《包公案》)问世以后,北京一些有编创能力的评书艺人纷起效仿,纂弄新书,《于公案》就是其中影响较大的一种。据云游客《江湖丛谈》称:《...[书籍]
评书传统书目,长篇,编创于清末。石玉昆纂弄的《三侠五义》(《包公案》)问世以后,北京一些有编创能力的评书艺人纷起效仿,纂弄新书,《于公案》就是其中影响较大的一种。据云游客《江湖丛谈》称:《于公案》的编创者是北京前辈评书名家牛瑞泉,由他传给刘竹桥,刘竹桥再传...[书籍]
陆费墀元艺圃集原序余既选宋诗巳人有以元诗为问者余应之曰宋诗深刻而痼于理元诗肤俚而隣于词是二者其弊均也而学人之辨于理也为尤难诗有至理而理不可以为诗而宋人之谓理也固文字之辨也笺解之流也是非褒贬之义也兹其于风雅也逺矣词固诗余也虽肤俚犹有故也逹于此可与言诗矣因间钞元诗得六百二十五首曰元艺...[书籍]
故所交皆当日遗民节士,若郑所南、张叔夏、钱德钧、赵彝斋兄弟其尤也。年二十,得锺繇荐季直表真迹,甚珍视之。又有家妓名卿卿者善歌,叔夏为撰清平乐赠之,所谓“多情应为卿卿”是也。至大德中,始由人才任湖北十学士,迁翰林典籍。皇庆间致仕归,年才四十耳。会卿卿、叔夏皆下世,因作碧梧苍...[书籍]
今山中多出朱石,亦可以入朱砚中使。益智,叶如蘘荷,茎如竹箭。子从心中出,一枝有十子,内白滑,四破去之,取外皮蜜煮为粽子,味辛。熙安县有孤古度树生,其号曰古度。俗人无子,於祠炙其乳,则生男,以金帛报之。五子树,实如梨,里有五核,因名五子。治霍乱、金疮。熙安县东北有菖蒲涧,盘...[书籍]
嘉兴郡守刘侯贞,家多藏书,其书皆先御史节斋先生手录。侯欲广其传,思与学者共之,刊[梓]郡庠,令余叙其首。因念三十年前,尝获聆节斋先生教而拜床下;今侯为政是郡,不失其清白之传,文章政事为时所推。余尝职教于其地而目击者,故不敢辞。若夫学者欲观天地之大,睹日月之明,则《六...[书籍]
开卷前后细参,内外功果品评。八十四句叙语,八卦炉中炼成。开卷偈黄道良辰天降祥,氏庶百姓学贤良。宝莲台上成佛好,卷内情由细参详。转化人不惺,女中第一名。成就神仙位,男体脱女形。黄氏宝卷经文一品表良贤,谈古论今化遇顽。孟姜长城把夫找,哭竹埋儿万古传。董永典身世间少,王祥卧冰寒...[书籍]
如司马承顺、王谷、卢元公、尉迟迥、韦卿材、谢真人、沦落衣冠章仇兼琼、郭承嘏诸条,虽颇涉语怪,然如兰亭叙入昭陵,顾长康画清夜游西园图,谢赫、李嗣真评画,百衲琴,戴容刻佛像,碧落碑,狸骨帖,宝章集,灵芝殿,佛教属鬼宿,冒黎生改金根车,谢安无字碑,郑虔三绝,顾况工画诸轶事,皆出...[书籍]
好句不能改漫叟诗话云:“前人评杜诗云:‘红豆啄残鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。’若云:‘鹦鹉啄残红豆粒,凤凰栖老碧梧枝。’便不是好句。余谓词曲亦然。李景有曲‘手卷真珠上玉鈎’,或改为珠帘。舒信道有曲云:‘十年马上春如梦’,或改云‘如春梦’,非所谓遇知音。”后主围城中作词西清诗话...[书籍]
其有论词者,类皆附见诗话中,不别自为书,惟周草窗浩然斋雅谈末有词话一卷。国朝毛西河、徐虹亭外,传者亦复寥寥。自李唐迄今,以词名世,不下数百家,而词话独少,非艺林之缺事欤。吾友吴君子律深於词,撰词话四卷,其中有校正词律伪缺之处,有考订词韵分并之处,有评定词家优劣之处...[书籍]
是吸风饮露、游于天地之正气,不受任何羁绊,无所依赖于旁人,逍遥自由的人;他追求一种超凡脱俗,不为任何是非、好恶、喜怒、哀乐“内伤其身”,使人的自然天性能自由发展的境界;对于一班孜孜于世俗名利的人,他讥之为麻雀与蝉,不识鲲鹏的广阔天地和宏大志愿;他把生死看作有如春夏秋冬的转换,纯属...[书籍]