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中国古代哲学中的“观”范畴论

“观”的探究,体现了敏感的问题意识,鲜明的思维向度、深度与力度。易之“观”“观”最早作为一个范畴被正式提出,始于《易经》。通过对“象”的领会,就可领会整个世界。再次,“立象尽意”就是通过观物取象、设卦观象等活动,来使“天下之赜”得以呈现。儒之“观”儒学典籍中,“观...

论《文心雕龙·练字》篇“重文”思想

大而言之,关涉国家大事:小而言之,危及身家性命,所以缀字连篇终须谨慎。无独有偶,唐代的杨珍任给事中时,在奏折里将一个名叫崔午的人错写成崔牛,受到严厉处罚,挨四十大棍,又被罚铜四斤。不过相比较而言,刘勰是在突出文字表情达意的功能,文字的意义是第一位的。

《近思录》 心性之学,会是治愈焦虑的良方吗?

《近思录》 心性之学,会是治愈焦虑的良方吗?

本文主要论述了《近思录》中性命之学的核心内容及其对现代社会的启示。文中指出心性之学是其核心之一,强调通过自我修养恢复本心的光明,并论述了其对认识自我和世界的重要性,同时还阐述了其对道德修养、世界观及社会责任感的积极影响。

孔子的“尚智”思想

“知”在孔孟的思想体系中有举足轻重的地位。孔子的这种崇尚聪智、轻视愚昧的思想观念是绝对的,但这并不意味着聪智的人与愚昧的人本身也是固定不变的。“聪智”本身并不等于科学,是否“聪智”也不能完全作为判断是否科学的标准。纵观人类发展史,可...

伫立边缘的仰望与期盼——中国古代文论研究管见

当今中国古代文论在中文系知识结构中比重日益增强,是抗战前的草莱状态所始料不及的。近数年司空图和《诗品》的论争是一例。这只会导致学术研究在原地踏步,甚至萎颓不振,对学术的新陈代谢极为不利。不过这批竹简文字久不刊...

程朱理学和阳明理学思想异同

程朱理学和阳明理学思想异同

朱熹学识渊博,研究过儒家经典、历史、文学、音乐法律,甚至自然科学。在思想上有理气论、动静观、格物致知论、性即理论等观点。王守仁——是陆王心学集大成者王阳明,明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和...

以易学思想治国的宰相——魏相

魏相辅佐宣帝治理国家,主要是采用了《周易》中的“阴阳和谐,天人合一”的思想。此外,魏相还“数表采《易阴阳》及《明堂月令》”来建言献策。鉴于这种危害性和可怕的后果,他力劝宣帝要“动静以道,奉顺阴阳”。对宣帝的统治给予了极高的评价。自从汉武帝罢黜百家,...

孔孟之间——郭店楚简的思想史地位

仁和礼的相互为体相互作用,是孔子思想的最大特色最大贡献。于是,一个重要学说的重要阶段,多年来始终若明若暗,令人徒唤奈何。墓主姓名、身份及下葬年月因无文字记载,已无从确知。郭店楚简代表的是另一路向。天命是人性得以形成的直接原因。有了情之流露、心之活动,是为有...

董仲舒思想的再诠释

儒家伦理政治思想的历史进程在先秦可以说告一段落。但是,对伦理王国的构造来讲,两人执伦理或政治之一端,尚无法予伦理政治以充分的理论完整性和实际有用性。孟子以心性容纳政治,荀子以政治摄伦理,但降低了心性关注。故,伦理政治的理论建构任务尚...

王建堂:孔子两极思辨中的和谐论

两极思辨,即关于同一矛盾体中两极关系的思考辨析。偏颇于任何一方,都达不到事物的最佳境界。儒家后学对此有共识。故,文质之间,和谐至上。就是拉平两极,取其中道,臻于和谐。其实,过犹不及,亦堪称最佳“方法论”,也是孔子教导学生的为政之道。丰富的阅...

蔡元培的教育思想

\"他把实利主义教育,当成富国强民、发展国家经济的一项重要手段。他认为军事体育和实利主义教育虽是\"强兵富国\"之道,但是,仅有两者还不够,还必须有公民道德教育。蔡元培在中国近代教育史上首倡世界观教育,并认为世界观教育是教...

“中庸”思想是如何塑造了中国古代教育温和、包容的特质?

“中庸”思想是如何塑造了中国古代教育温和、包容的特质?

文章指出,中庸并非平庸,而是一种追求适度与平衡的哲学智慧。它促使古代教育形成了因材施教、开放包容的风格,体现在官学、私塾与科举制度中,既避免极端严厉,也非放任自流,而是注重在规范与个性、传承与创新之间取得和谐,最终塑造出中国教育温和、包容的...

魏晋之前兵家思想的演进与风华

魏晋之前兵家思想的演进与风华

本文深入探讨了魏晋南北朝之前兵家思想的发展与演进。从夏商周三代的军事观念萌芽,到春秋战国时期兵家思想的高峰,再到秦汉时期的继承与发展,兵家思想逐步形成了完善的理论体系。其核心观念包括慎重的战争观、灵活的战略观...

中国古代建筑发展的历史阶段

在这一历史阶段,中国古代建筑体系已经定型。秦始皇统一六国后,开始了中国建筑史上首次规模宏大的工程,这便是上林苑、阿房宫。大量外国文化、建筑、技术涌入,被动的揭开了中国历史上第三次对外来...

试论两宋儒学的文本观及其经学中的语言学思想

本文集中分析两宋儒者语言哲学中的终极关怀、解经方向及其文本观。程颐在早年所作的《颜子所好何学论》一文中,认定“圣贤可学而至”。而求得“理义大本”,是两宋儒学语言哲学的理性支点。

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